..续本文上一页乡(今属河南省灵宝市)人。《宋高僧传》卷七《后唐洛阳长水令諲传》记载：“幼而履操，回求出俗。得本邑之师，授《净名经》。年既应法，乃纳戒津。大小乘教，兼而学之。于《名数》法门，染成淳粹。《弥陀》、《中观》斡及膏腴，声光振发，莫之与京。因游洛南长水，遇归心檀信，构伽蓝。”从这里可知，令諲受居士的赞助，在长水县修建一所寺院，但传记中并未记载寺额。令諲在此寺中“讲贯，一论一经，三十载中宣化计各五十余遍。日别诵《维摩》、《上生》以为恒课，执行持心，而绝瑕类。远近宗承，若望梅者得饮焉，”
以清泰二年(935年)圆寂于长水县住寺，春秋七十一，法腊五十一。这位令諲，以《百法论》、《维摩诘经》、《弥陀经》和《弥勒上生经》以及为弘扬核心，其弟子从隐继承其修为，从其弟子所弘《百法》逆推，他应对唯识学有所了解，至少长水寺中另有高僧弘讲《百法》。
释从隐(897—949年)，姓刘氏，洛阳三乡(今河南省洛阳市宜阳县三乡乡)人。《宋高僧传》卷七《汉洛阳天宫寺从隐传》记载：“丱年敏慧，誓欲出尘。二亲既听，乃投本邑竹阁院，依师诵习，陶练灵府。寻于嵩阳受戒毕，就长水听采，才历数年，克通《百法》、《中观》、弥陀三经论焉。而諲师年老，深许隐之博达性、相。”此中明确记载，从隐在长水县某寺学习了《百法明门论》等经典，而且年老的“諲师”非常赞成从隐博通“性宗”和“相宗”发展方向。从这些表述看，有理由认为二者具有师徒关系。
后来，从隐“于洛布金院，赴请敷演。至后唐清泰中，諲付讲座日，为众三登法席。夏中长晷，览藏经一袟，精进苦节，人无与比。”从隐后来至洛阳布金院宣讲经论。此院不知所指。然在清泰年，諲法师讲座的时候，从隐三次升席宣讲。可见，从隐与諲师关系不同一般。
关于从隐的住寺，僧传中未曾交待，而且从隐与天宫寺的关系，传文中也未提及。天宫寺是贞观六年，以太宗舍昔日洛阳旧宅修建的，唐代时期很著名，综合这些资料，要么布金院是天宫寺的分院，要么从隐后来长期住于天宫寺。
乾祐二年(949)正月，从隐示疾而终，俗寿五十三，僧腊三十二。
释梦江(？—956年)，姓杨氏，长水县人。《宋高僧传》卷七《从隐传附传》记载：梦江“神彩洒落，超拔凡态。遂愿出家，恒诵《仁王般若》。进具后，讲《百法论》。”关于其宣讲《百法论》的寺院，传文未明说，仅有起首一句“有长水县县(悬)泉院释梦江”，但从行文习惯看，此僧的初始寺籍应该在长水县某寺。
清泰年(934—936年)中，梦江受邀至龙门广化寺为众开演经论，“遇帝幸其寺宣问，妙辩天逸，悦可上心。时于御前赐紫袈裟，确乎不受。”梦江“训导二十余年，讲罢行道礼佛，日唯一食，慈忍于物，罕逢愠色。”周显德三年(956年)圆寂。
从上述三位僧人的经历可知，五代时期的洛阳也有僧人宣讲《百法明门论》和《上生经》，其特點已是“性”、“相”二宗混融的。
六、无作、鸿楚、虚受、宗季
此中叙述的无作、虚受、鸿楚、宗季都是在吴越境内弘扬唯识学的僧人。
释无作(853？—909年？)，字不用，姓司马氏，姑苏(今江苏省苏州市)人。根据《宋高僧传》卷三十《梁四明山无作传》记载：少年时，其母说服其父，送他入流水寺中。“年二十，受具足法。相次讲通，删补律钞。《法华》、《上生》等经，《百法论》，一性、五性宗教，励精寻究；孔老书篇，无不猎涉。后参其玄学，于雪峯存禅师，深入堂奥。”从此简要的叙述中可知，其修学的历程，先律后经论，而以《法华经》、《上生经》和《百法论》为重点，后来又参学于著名的禅宗大师雪峰存奖。由此可见，无作法师并不归向与一宗一派，也自然不属于唯识宗僧人，只能说是唯识学的研习者而已。
无作“至庐陵三顾山，檀越造云亭院，豫章创南平院，请作住持，皆拂衣而去。”无作“居洪井十载，且未识洪帅[②]锺氏之面”，唐末江西由南平郡王锺传统治。无作崇尚佛教的出世精神，拒绝与政界人士打交道。在庐山及周边居十年之后，无作“乃游会稽四明，因有终焉之志。吴越武肃王钱氏仰重，召略出四明，因便归山，盖谢病也。有诗杼意呈王，王亦不留。”于是隐居四明山(今浙江省余姚市)。以梁开平(907—911年)中，卒于四明山，春秋五十六。
与无作法师相近，鸿楚法师也注重《法华经》和《上生经》的弘扬，。
释鸿楚(858—932年)，字方外，姓唐氏，永嘉人。根据《宋高僧传》卷二十五《梁温州大云寺鸿楚传》记载：“及甫髫龄，器度宏旷。楚之外昆弟，皆出俗越之龙宫伽蓝，遂祈二亲，亦愿随往，网疎鱼脱，笼揭鹤飞。”少年时期就征求父母同意，跟随其外昆弟至越州龙宫寺出家为沙弥，“互相切直，诵习弥通。”此中的“龙宫伽蓝”即龙宫寺，唐末时，有“释鸿莒，姓唐氏，永嘉人也。早出家于越州龙宫寺，始则诵《法华经》全部。”[③]龙宫寺遗址尚在，位于今浙江嵊州市北部三界镇的嶀山北麓，是太和七年前后由修真法师发起建成的，唐代诗人李绅撰有《龙宫寺碑》专叙其事。鸿楚法师在龙宫寺度过来沙弥阶段的修行研习生活，“年二十三，方升上品无作。”对此中的“无作”如何理解，很关键。从下文赞宁说鸿楚僧腊五十二来看，此句是说的受具足戒，成为比丘的事情。
鸿楚“回本郡时，州将朱褒，知其名节，钦揖愈勤。”学成之后,他回到故乡永嘉。以唐代大顺(890—891年)中，“以城南有废大云寺荒墌，表闻昭宗，欲重缔构，帝俞其请。于是百工俱作，楚躬主之。施利程功，不愆于素。而讲经、礼像，无相夺伦。”大云寺修造完成，鸿楚就在此寺宣讲经论，弘法利生。
武肃王钱氏，干化初年(911年)，“于杭州龙兴寺开度戒坛，召楚足临坛员数，因奏荐梁太祖赐紫衣并号，固让弗听，终不披著。”
长兴三年(932年)六月五日，鸿楚无疾而圆寂，俗龄七十五，法腊五十二。他一生宣讲《法华经》计五十余遍，撰有《上生经钞》，刺血写《法华经》一部，在当地影响很大。
释虚受(—925年)，嘉禾御儿(今浙江省嘉兴)人。根据《宋高僧传》卷七《后唐会稽郡大善寺虚受传》记载：虚受在“纳戒后，于上都习学，内外博通，传讲数本大经论，不惮倡导。”从这一记载可知，虚受在当地出家受具足戒之后，前往当时国都长安学习经论。咸通(860—873年)中，“累应奉圣节，充左街鉴义，辈流孰不弭伏。”这说明，他在京城已經成長為學識淵博的僧人，頗得時人注意，並進入僧官隊伍。及廣明(880年)中，“京闕盜據，逃難邐迤，抵越大善寺。”此中的大善寺為位于今浙江省紹興市内的著名寺院。
虚受法师住锡于大善寺，“同好者命讲《涅槃》、《维摩》二经，即天祐年中也。因愤谦雅等师释《崇福疏》，繁略不中，其犹以水济水，终无必济焉，遂撰《义评钞》十四卷。同光中，方毕轴。”对“谦雅等师释《崇福疏》”一句须略作考证。日本《新编诸宗教藏总录》的记载：《维摩经》“《注》十卷，什、肇、生三注……《疏七卷，神楷述。《随崇福疏搜微钞》十卷，《科》二卷，慧涉述。”《宋高僧传》卷四有《周京兆崇福寺神楷传》，而本著前文已经在窥基弟子项下对神楷法师的事迹略作考辨。将这些材料综合起来考虑，则得知《崇福疏》就是指神楷所撰写的《维摩诘经疏》七卷，而《随崇福疏搜微钞》十卷以及《科》二卷也即是对《崇福疏》的改作。而改做的慧涉與此處所說的“謙雅等師”的關係則缺攷。如此則可知，出于对谦雅等师对《崇福疏》的不恰当改作的不满，虚受下决心自己以《崇福疏》为蓝本充作注疏。
天祐年(904—907年)中，开始宣讲《涅槃经》、《维摩经》，并开始作疏，至同光年(923—926年)中完成《义评钞》十四卷。而在此传最后，赞宁说，虚受原籍于同光三年(925年)，可见，至其圆寂前不久，此著才完成。
《宋高僧传·虚受传》又记载：“又因讲《俱舍论疏》，有贾曾侍郎序次僧圆晖序，皆著钞解之。其文富赡，昔甞染指知焉。受于《涅槃》，辩而非略，仍多驳议小远之疏，免为青蝇之玷。余则《法华》、《百法》、《唯识》，各有别行义章。”由此可知，虚受撰著丰富，计有《维摩诘经义评钞》十四卷、《俱舍论疏钞》、《涅槃经疏》以及《法华经义章》、《百法明门论义章》、《唯识论义章》。此外，虚受还有《文集》数卷，《述义章》三十余卷于北宋时期流通。
关于虚受的品行，赞宁也有叙述：“受性且狷急，与人不同，畜弟子无一可中。甞自执爨馔斋食，柴生火灭，复吹又熸，怒发汲水沃之，终日不食而讲焉。及晚年眼昏甚，登师子座，戴竹笠而讲，贵目不闪烁尔。或讥其慢众，受亦不介意。”这些记述，颇含些许贬义，由赞宁对于虚受对待当政者赐紫的态度的评论可体知，赞宁对虚受的作派颇有微词。
“属武肃王钱氏按部至越，遂出谒见。王素向风，乃加优礼，言劳再三。暨干化中，于会稽开元寺度戒，命之充监坛选练。吴会间，行此职者，自受始也。”赞宁此文所讲的两件事可能是相承发生的。乾化元年(911年)，吴越王于会稽开元寺设坛度僧，任命虚受充任监坛选练。中唐之后，唐朝廷在京城设立监坛大德，而吴越此前未曾设立，虚受是第一个。赞宁认为是一种恩宠。“王表于朝廷，荐其紫衣，庄宗制赐，行人赍至营丘，时受讲当《上生经疏序》，至若洪钟。而虚受受，舍麈柄言曰“某得名无典实，今后更为虚受。小子识之。”及状闻王，王曰：“此僧必无恩命分，何名虚受乎？”至同光乙酉岁受终，迨海舰赍诰牒来。稽其终日，正到青社，果符武肃之言。”
释宗季(？—948年)，俗姓俞，临安(今浙江省杭州市)人。《宋高僧传》卷七《汉杭州龙兴寺宗季传》记载：少年时，“尝天震邻家树，季随僵仆。有姊尼抱就膝，视之曰：“此非震死，且有生候。”至夜未央，苏而复作。遂劝令出家。事欣平寺僧。后往衢州，投巨信论师，学《名数论》，文义淹详，且难诎伏，锋芒如也。”此中的《名数论》或指《百法明门论》或者指《集论》，都属于唯识论典。宗季至衢州(今浙江省衢州市)学习此论，说明衢州此时尚有宣讲此唯识经典的高僧。
学成之后，宗季法师“迨回杭龙兴寺召讲。时僧正蕴让给慧，纵横两面之敌也。与闾丘方远先生、江东罗隐为莫逆之交也。见而申问。季作二百语詶之，让正赏叹。遂请开讲四十余年，出弟子七、八百人。”宗季在龙兴寺开讲《对法论》四十余年，一生“孜孜，手不释卷，乐道向终。至今此宗越多，弟子讲导不泯焉。”这是说，截至赞宁写此传时，在越地仍然有宗季弟子在弘扬唯识宗经典。
宗季法师圆寂于后汉乾祐元年(948年)，撰有《永新钞》释《般若心经》，《晖理钞》解《上生经》，《弥勒成佛经疏钞》、《补猷钞》、《阙诸别行义章》，可数十卷，并行于世。
吴越佛教在五代时期独树一帜，比北方佛教更兴盛。《宋高僧传》又是出生于吴越的赞宁所写，其涉及到唯识学的也就是这四位。由此可见，“唯识宗”的确是濒临消亡。
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[①] 《大正藏》正文写作“九”，加注说宋、元本作“七”。参照僧腊五十四以及传文中的叙述，俗龄七十三是正确的。
[②] 《大正藏》本文作“师”，批注说宋、本作“帅”，应该作“帅”。
[③] 宋赞宁《宋高僧传》卷二十五《后唐温州小松山鸿莒传》，《大正藏》第50卷，第870页中。
《第七章 唯识宗的兴盛及其传承 第六节 唐末五代的唯识师》全文阅读结束。