第二節　叁祖慧沼及其傳承

　　從唯識宗發展史而言，窺基的嗣法弟子慧沼應該是一位承前啓後的人物。窺基圓寂之後，慧沼繼承了窺基的事業。但他的處境是艱難的。在唯識學內部，他要面對奘門弟子的“離心”傾向。對外，唯識宗面臨其它的宗派的強有力的挑戰和沖擊。從唐代佛教發展的大勢可知，在武周時期，武則天重視的不再是玄奘所傳的唯識學，而是轉向崇信法藏及其《華嚴經》，而此時的禅學，則有北宗神秀被征爲“國師”以及惠能禅法在南方的崛起等等事件。以此背景反觀唯識宗，則可明顯看出，慧沼的地位和受重視程度，根本不能與正在創宗的法藏及其弟子澄觀相比，與北宗禅的神秀也不能並肩。一言以蔽之，在如此激烈的宗派競爭中，慧沼艱難地發揚光大玄奘、窺基所開創的事業，盡力完成了自己的使命。

　　一、慧沼法師行曆

　　釋慧沼(650—714年)，諱玄[①]，俗姓劉氏，其法號又作“惠沼”或“惠照”。關于慧沼的行曆，所知有限，僅有唐代李邕所撰《唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑》和《宋高僧傳》卷四《唐淄州慧沼傳》，前者大概在北宋時期就已經失傳，贊甯並沒有看到此碑文，如贊甯說“釋慧沼，不知何許人也”，而李邕碑則明確地記載了慧沼的籍貫。

　　李邕《神塔碑》記載，慧沼祖籍彭城(即屬江蘇省徐州市)，“曾祖秦隨音州北海縣宰，因家住淄川”。依據《神塔碑》記載，慧沼的曾祖至北海縣(今山東濰坊西南)任縣宰，後家住淄川(今山東省淄博市淄川區)。唐武德四年(621年)，置淄州，領淄川、長白、萊蕪叁縣。可見，籠統地說，慧沼籍貫爲淄州也是可以的。在現存文獻中，慧沼被稱爲“淄州沼”、“沼阇梨”、“山東一遍照”、“淄州大師”，都與其祖居住于淄州有關。

　　依據《神塔碑》記載：“五歲，執繼親喪，悲恸過禮，識者以爲至性所致。”文中說，在他五歲時，父母接連去世。十二歲，“即求出俗。十有五，屬睿宗降誕，有製度”僧，遂入道。唐睿宗李旦生于龍朔二年(662年)六月，而此時慧沼是十二、叁歲，並非十五歲。因此，上述記載應理解爲在睿宗叁周歲的誕日，高宗下诏全國度僧，而慧沼承蒙得度，爲沙彌。慧沼“嘗讀《金光明經》，雙見王子救虎，屍毗代鴿，悅然有舍身之志，遂赴山岩”，應衆人請求才放棄。“秊廿，下問要言，愽通經藏。”依照常理，此時即可受具足戒成爲比丘。《神塔銘》應該是暗示此事。此年應是鹹亨元年(670年)，“尋講《法花》、《般若》、《涅槃》等經，皆智發宿報，緣通前佛。”在受大戒之後，慧沼開始宣講經論，計有《法華經》、《般若經》和《涅槃經》等。《神塔碑》記載說：“廿□□，圖華草系之時，人我俱去。浮囊之際，□□兩忘。夢吐地身，便登山頂，智者謂雲：“去五欲之毒，處萬法之高。””——此是暗示慧沼在二十余歲時已經達到了很高的修行境界。

　　慧沼剃度、受大戒的地點都不詳，而贊甯《宋高僧傳·慧沼傳》說：“自奘叁藏到京，恒窺壸奧。”從上述事實推斷，慧沼親自拜見過玄奘的可能性不大。玄奘圓寂于麟德元年(664年)二月，慧沼時爲十四、五歲，尚未剃度爲沙彌，而其家遠在淄州，而玄奘在坊州。依照當時的慣例，慧沼十二歲，發心出家而爲“童行”，除非他是在長安寺院作童行，否則是無緣會見玄奘的。而參照《宋高僧傳·義忠傳》的記載則可知，師徒二人是一同進長安入窺基之門的。

　　《神塔碑》記載：慧沼于“鹹亨叁年，服膺長安基、光二師。”如本著前文所論，窺基于鹹享叁年(673年)之後數年曾經離開長安至太原、五臺山、博陵等地弘法，後來又應召回慈恩寺。從慧沼忠實于窺基的思想看，他應該是跟隨窺基出長安至外地弘法的。否則推算，跟隨窺基學習時間太短，想必不會有後來如此巨大的成就。

　　關于慧沼在窺基門下所學，《神塔碑》記載： 因號山東一遍照。又瑳切《法花》、《無垢稱》、《金剛般若》、《上》、《下》等，《瑜伽》、《雜集》、《唯識》、《因明》、《俱舍》，大小幽旨，因見道義，交激累日，述作萬言，因見道章。二師歎曰：“法門後進，此一人也。何□□而雲惠照耶？”

　　此碑記載，慧沼同時跟隨窺基和普光學習，且精通《法華經》、《無垢經》、《金剛般若》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》等，《瑜伽師地論》、《雜集論》、《成唯識論》、《因明論》、《俱舍論》。這些經論，都是窺基所重視的，且窺基大多有著述行世。從所引文表述看，慧沼是在其師的直接指導下，撰寫很多著述。慧沼的表現，令窺基和普光刮目相看，大爲贊賞。由此奠定了他在玄奘所創唯識宗中的祖師地位。

　　大概在窺基圓寂之後，慧沼行化各地。如《神塔碑》記載：“後行化諸郡，敷演群經。氷釋而蟄戶啓明，雷作而爲芽花出。栴檀園遶，咨禀萌奔者，不可勝計，諺曰：“河南照天下”。少自此傳授，廿余年。”窺基圓寂于682年，慧沼在各地行化二十余年，宣講經論，弘揚唯識學說，成就非凡。如《神塔碑》所說：“始自下國，終聞上京，”意思是，慧沼在外地弘法，終于被朝廷注意到，被征召到京師。

　　《宋高僧傳·慧沼》記載：“及菩提流志于崇福寺譯《大寶積經》，沼預其選，充證義。新羅勝莊法師執筆，沙門大願、塵外皆一時英秀、當代象龍，于時武平一充使，盧藏用、陸景初總預斯場。中書侍郎崔湜因行香至翻經院，歎曰：“清流盡在此矣！豈應見隔？”因奏請，乞同潤色新經。”這一敘述是說，慧沼進入菩提流志譯場是中書侍郎崔湜舉薦的結果。根據《大寶積經》的譯後可知，此經從神龍二年(706年)于長安崇福寺開始翻譯，以先天二年(713年)六月八日完成，而現存的詳細署名中並沒有慧沼的法號。而查考當時譯場的設置可知，與菩提流志同時進行的還有其它譯場。現存文獻顯示，慧沼參與義淨譯場的時間很長。因此，贊甯這一記載相當可疑。智升在《續古今譯經圖紀》卷一中對于菩提流志、義淨翻譯的參與者紀錄頗詳細，但文中並無慧沼法號。其實，菩提流志翻譯《大寶集經》時，慧沼正在義淨叁藏譯場。

　　義淨叁藏建立譯場翻譯經典之事，《續古今譯經圖紀》卷一記載：“天後久視元年庚子，至睿宗景雲二年辛亥，都譯五十六部總二百叁十卷。北印度沙門阿儞真那、吐火羅沙門達磨末磨等證梵義，罽賓沙門達摩難陀居士、東印度首領伊舍羅等證梵文，沙門曷利末底烏帝提婆居士、中印度李釋迦度頗多等讀梵本，居士東印度瞿昙金剛、迦濕彌羅國王子阿順等證譯，沙門波侖、複禮、慧表、玄傘等筆受，沙門法寶、勝莊、神英、仁亮、慧沼、法藏等證義。”——這是從整體上對譯經譯場翻譯人員的記錄。

　　智升在《開元釋教錄》卷九則分階段作了記錄：“久視已後方自翻譯。即以久視元年庚子至長安叁年癸卯，于東都福先寺及西京西明寺，譯《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、……已上二十部一百一十五卷，北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波侖、複禮、慧表、智積等筆受證文，沙門法寶、法藏、德感、成莊、神英、仁亮、大儀、慈訓等證義。”此中未出現慧沼的法號。《開元釋教錄》卷九載：“神龍元年乙巳，于東都內道場譯《孔雀王經》，又于大福先寺譯《勝光天子》、《香王菩薩呪》、《一切功德莊嚴王》等經，上四部六卷，沙門槃度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、利貞等證義，兵部侍郎崔湜、給事盧粲等潤文正字，秘書大監驸馬都尉觀國公楊慎交監護。……”此中也未出現慧沼的法號，但《佛說一切功德莊嚴王經》卷一所附的名錄中卻有慧沼：“大唐神龍元年七月十五日，叁藏法師義淨奉製于洛州大福先寺新譯並綴文正字，翻經沙門婆羅門大德槃度讀梵文，翻經沙門荊州大唐龍興寺大德弘景證文，翻經沙門大總持寺上座大宜證文，翻經沙門大薦福寺大德勝莊證義，翻經沙門相州禅河寺大德玄傘筆受，翻經沙門淄州州大雲寺大德慧沼證義，翻經沙門大唐龍興寺大德智積證義，中大夫檢校兵部侍郎臣崔湜潤文，大中大夫行給事中上柱國臣盧燦潤文正字。”將上述資料聯系起來考慮，如果慧沼不是從義淨譯場一成立就加入的話，至少從神龍元年(705年)起就正式成爲“翻經沙門”。而《神塔碑》所說，窺基圓寂之後，在外地行化二十余年來看，慧沼于神龍元年前後至長安成爲翻經沙門是可信的。

　　神龍二年(706年)，義淨隨駕至長安，中宗勅于大薦福寺爲義淨叁藏別置翻經院。神龍叁年，中宗召義淨進入皇宮，“並同翻經沙門九旬坐夏”，“因命法徒，更令翻譯，于大佛光殿譯成二卷，名《藥師瑠璃光七佛本願功德經》。帝禦法筵，手自筆受。”慧沼法師作爲證義僧，應該跟隨參與。至景龍四年(710年)，義淨叁藏在大薦福寺譯出《浴像功德》、《數珠功德》等經以及《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》等律，並《唯識寶生》、《觀所緣釋》等論。已上二十部八十八卷，沙門文綱、惠沼、利貞、勝莊、愛同、思恒等證義，沙門玄傘、智積等筆受。此書卷九說：“又至睿宗景雲二年辛亥，于大薦福寺複譯《稱贊如來功德神呪》、《佛爲龍王說法印》、《略教誡等經》、《能斷般若論頌》及《釋因明理門》、《觀總相頌》、《止觀門頌》、《手杖》等論，及《法華》、《集量百五十贊》，合一十二部二十一卷，沙門曷利末底烏帝提婆等讀梵本，沙門玄傘、智積等筆受，沙門慧沼等證義，太常卿衛國公薛崇胤監護。”

　　根據上述記載，義淨叁藏共翻譯出經典五十六部二百叁十卷，慧沼至少從神龍元年(705年)起至景雲二年(711年)爲止，協助義淨叁藏翻譯出叁十六部一百一十五卷經典。

　　義淨叁藏著力翻譯的經典在戒律方面，但主譯的《成唯識寶生論》五卷是護法解釋《二十唯識論》的書，算是接續了玄奘未竟之業。慧沼所作著述大多以玄奘譯本爲底本，但…

《第七章 唯識宗的興盛及其傳承 第二節 叁祖慧沼及其傳承》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…