第二节　三祖慧沼及其传承

　　从唯识宗发展史而言，窥基的嗣法弟子慧沼应该是一位承前启后的人物。窥基圆寂之后，慧沼继承了窥基的事业。但他的处境是艰难的。在唯识学内部，他要面对奘门弟子的“离心”倾向。对外，唯识宗面临其它的宗派的强有力的挑战和冲击。从唐代佛教发展的大势可知，在武周时期，武则天重视的不再是玄奘所传的唯识学，而是转向崇信法藏及其《华严经》，而此时的禅学，则有北宗神秀被征为“国师”以及惠能禅法在南方的崛起等等事件。以此背景反观唯识宗，则可明显看出，慧沼的地位和受重视程度，根本不能与正在创宗的法藏及其弟子澄观相比，与北宗禅的神秀也不能并肩。一言以蔽之，在如此激烈的宗派竞争中，慧沼艰难地发扬光大玄奘、窥基所开创的事业，尽力完成了自己的使命。

　　一、慧沼法师行历

　　释慧沼(650—714年)，讳玄[①]，俗姓刘氏，其法号又作“惠沼”或“惠照”。关于慧沼的行历，所知有限，仅有唐代李邕所撰《唐故白马寺主翻译惠沼神塔碑》和《宋高僧传》卷四《唐淄州慧沼传》，前者大概在北宋时期就已经失传，赞宁并没有看到此碑文，如赞宁说“释慧沼，不知何许人也”，而李邕碑则明确地记载了慧沼的籍贯。

　　李邕《神塔碑》记载，慧沼祖籍彭城(即属江苏省徐州市)，“曾祖秦随音州北海县宰，因家住淄川”。依据《神塔碑》记载，慧沼的曾祖至北海县(今山东潍坊西南)任县宰，后家住淄川(今山东省淄博市淄川区)。唐武德四年(621年)，置淄州，领淄川、长白、莱芜三县。可见，笼统地说，慧沼籍贯为淄州也是可以的。在现存文献中，慧沼被称为“淄州沼”、“沼阇梨”、“山东一遍照”、“淄州大师”，都与其祖居住于淄州有关。

　　依据《神塔碑》记载：“五岁，执继亲丧，悲恸过礼，识者以为至性所致。”文中说，在他五岁时，父母接连去世。十二岁，“即求出俗。十有五，属睿宗降诞，有制度”僧，遂入道。唐睿宗李旦生于龙朔二年(662年)六月，而此时慧沼是十二、三岁，并非十五岁。因此，上述记载应理解为在睿宗三周岁的诞日，高宗下诏全国度僧，而慧沼承蒙得度，为沙弥。慧沼“尝读《金光明经》，双见王子救虎，尸毗代鸽，悦然有舍身之志，遂赴山岩”，应众人请求才放弃。“秊廿，下问要言，愽通经藏。”依照常理，此时即可受具足戒成为比丘。《神塔铭》应该是暗示此事。此年应是咸亨元年(670年)，“寻讲《法花》、《般若》、《涅槃》等经，皆智发宿报，缘通前佛。”在受大戒之后，慧沼开始宣讲经论，计有《法华经》、《般若经》和《涅槃经》等。《神塔碑》记载说：“廿□□，图华草系之时，人我俱去。浮囊之际，□□两忘。梦吐地身，便登山顶，智者谓云：“去五欲之毒，处万法之高。””——此是暗示慧沼在二十余岁时已经达到了很高的修行境界。

　　慧沼剃度、受大戒的地点都不详，而赞宁《宋高僧传·慧沼传》说：“自奘三藏到京，恒窥壸奥。”从上述事实推断，慧沼亲自拜见过玄奘的可能性不大。玄奘圆寂于麟德元年(664年)二月，慧沼时为十四、五岁，尚未剃度为沙弥，而其家远在淄州，而玄奘在坊州。依照当时的惯例，慧沼十二岁，发心出家而为“童行”，除非他是在长安寺院作童行，否则是无缘会见玄奘的。而参照《宋高僧传·义忠传》的记载则可知，师徒二人是一同进长安入窥基之门的。

　　《神塔碑》记载：慧沼于“咸亨三年，服膺长安基、光二师。”如本著前文所论，窥基于咸享三年(673年)之后数年曾经离开长安至太原、五台山、博陵等地弘法，后来又应召回慈恩寺。从慧沼忠实于窥基的思想看，他应该是跟随窥基出长安至外地弘法的。否则推算，跟随窥基学习时间太短，想必不会有后来如此巨大的成就。

　　关于慧沼在窥基门下所学，《神塔碑》记载： 因号山东一遍照。又瑳切《法花》、《无垢称》、《金刚般若》、《上》、《下》等，《瑜伽》、《杂集》、《唯识》、《因明》、《俱舍》，大小幽旨，因见道义，交激累日，述作万言，因见道章。二师叹曰：“法门后进，此一人也。何□□而云惠照耶？”

　　此碑记载，慧沼同时跟随窥基和普光学习，且精通《法华经》、《无垢经》、《金刚般若》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等，《瑜伽师地论》、《杂集论》、《成唯识论》、《因明论》、《俱舍论》。这些经论，都是窥基所重视的，且窥基大多有著述行世。从所引文表述看，慧沼是在其师的直接指导下，撰写很多著述。慧沼的表现，令窥基和普光刮目相看，大为赞赏。由此奠定了他在玄奘所创唯识宗中的祖师地位。

　　大概在窥基圆寂之后，慧沼行化各地。如《神塔碑》记载：“后行化诸郡，敷演群经。氷释而蛰户启明，雷作而为芽花出。栴檀园遶，咨禀萌奔者，不可胜计，谚曰：“河南照天下”。少自此传授，廿余年。”窥基圆寂于682年，慧沼在各地行化二十余年，宣讲经论，弘扬唯识学说，成就非凡。如《神塔碑》所说：“始自下国，终闻上京，”意思是，慧沼在外地弘法，终于被朝廷注意到，被征召到京师。

　　《宋高僧传·慧沼》记载：“及菩提流志于崇福寺译《大宝积经》，沼预其选，充证义。新罗胜庄法师执笔，沙门大愿、尘外皆一时英秀、当代象龙，于时武平一充使，卢藏用、陆景初总预斯场。中书侍郎崔湜因行香至翻经院，叹曰：“清流尽在此矣！岂应见隔？”因奏请，乞同润色新经。”这一叙述是说，慧沼进入菩提流志译场是中书侍郎崔湜举荐的结果。根据《大宝积经》的译后可知，此经从神龙二年(706年)于长安崇福寺开始翻译，以先天二年(713年)六月八日完成，而现存的详细署名中并没有慧沼的法号。而查考当时译场的设置可知，与菩提流志同时进行的还有其它译场。现存文献显示，慧沼参与义净译场的时间很长。因此，赞宁这一记载相当可疑。智升在《续古今译经图纪》卷一中对于菩提流志、义净翻译的参与者纪录颇详细，但文中并无慧沼法号。其实，菩提流志翻译《大宝集经》时，慧沼正在义净三藏译场。

　　义净三藏建立译场翻译经典之事，《续古今译经图纪》卷一记载：“天后久视元年庚子，至睿宗景云二年辛亥，都译五十六部总二百三十卷。北印度沙门阿儞真那、吐火罗沙门达磨末磨等证梵义，罽宾沙门达摩难陀居士、东印度首领伊舍罗等证梵文，沙门曷利末底乌帝提婆居士、中印度李释迦度颇多等读梵本，居士东印度瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺等证译，沙门波仑、复礼、慧表、玄伞等笔受，沙门法宝、胜庄、神英、仁亮、慧沼、法藏等证义。”——这是从整体上对译经译场翻译人员的记录。

　　智升在《开元释教录》卷九则分阶段作了记录：“久视已后方自翻译。即以久视元年庚子至长安三年癸卯，于东都福先寺及西京西明寺，译《金光明最胜王》、《能断金刚般若》、……已上二十部一百一十五卷，北印度沙门阿儞真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等笔受证文，沙门法宝、法藏、德感、成庄、神英、仁亮、大仪、慈训等证义。”此中未出现慧沼的法号。《开元释教录》卷九载：“神龙元年乙巳，于东都内道场译《孔雀王经》，又于大福先寺译《胜光天子》、《香王菩萨呪》、《一切功德庄严王》等经，上四部六卷，沙门槃度读梵文，沙门玄伞笔受，沙门大仪证文，沙门胜庄、利贞等证义，兵部侍郎崔湜、给事卢粲等润文正字，秘书大监驸马都尉观国公杨慎交监护。……”此中也未出现慧沼的法号，但《佛说一切功德庄严王经》卷一所附的名录中却有慧沼：“大唐神龙元年七月十五日，三藏法师义净奉制于洛州大福先寺新译并缀文正字，翻经沙门婆罗门大德槃度读梵文，翻经沙门荆州大唐龙兴寺大德弘景证文，翻经沙门大总持寺上座大宜证文，翻经沙门大荐福寺大德胜庄证义，翻经沙门相州禅河寺大德玄伞笔受，翻经沙门淄州州大云寺大德慧沼证义，翻经沙门大唐龙兴寺大德智积证义，中大夫检校兵部侍郎臣崔湜润文，大中大夫行给事中上柱国臣卢灿润文正字。”将上述资料联系起来考虑，如果慧沼不是从义净译场一成立就加入的话，至少从神龙元年(705年)起就正式成为“翻经沙门”。而《神塔碑》所说，窥基圆寂之后，在外地行化二十余年来看，慧沼于神龙元年前后至长安成为翻经沙门是可信的。

　　神龙二年(706年)，义净随驾至长安，中宗勅于大荐福寺为义净三藏别置翻经院。神龙三年，中宗召义净进入皇宫，“并同翻经沙门九旬坐夏”，“因命法徒，更令翻译，于大佛光殿译成二卷，名《药师瑠璃光七佛本愿功德经》。帝御法筵，手自笔受。”慧沼法师作为证义僧，应该跟随参与。至景龙四年(710年)，义净三藏在大荐福寺译出《浴像功德》、《数珠功德》等经以及《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》等律，并《唯识宝生》、《观所缘释》等论。已上二十部八十八卷，沙门文纲、惠沼、利贞、胜庄、爱同、思恒等证义，沙门玄伞、智积等笔受。此书卷九说：“又至睿宗景云二年辛亥，于大荐福寺复译《称赞如来功德神呪》、《佛为龙王说法印》、《略教诫等经》、《能断般若论颂》及《释因明理门》、《观总相颂》、《止观门颂》、《手杖》等论，及《法华》、《集量百五十赞》，合一十二部二十一卷，沙门曷利末底乌帝提婆等读梵本，沙门玄伞、智积等笔受，沙门慧沼等证义，太常卿卫国公薛崇胤监护。”

　　根据上述记载，义净三藏共翻译出经典五十六部二百三十卷，慧沼至少从神龙元年(705年)起至景云二年(711年)为止，协助义净三藏翻译出三十六部一百一十五卷经典。

　　义净三藏着力翻译的经典在戒律方面，但主译的《成唯识宝生论》五卷是护法解释《二十唯识论》的书，算是接续了玄奘未竟之业。慧沼所作著述大多以玄奘译本为底本，但…

《第七章 唯识宗的兴盛及其传承 第二节 三祖慧沼及其传承》全文未完，请进入下页继续阅读…