..續本文上一頁“有”和“空”兩面，既不偏取有的一邊(“非有”)，亦不偏取空的一邊(“非空”)，能體現佛說的中道精神，故名之爲“中主”。
上述“異宗”和“自主”兩門爲總綱的判教體系，包括了對印度外道教派以及小乘各部派、大乘兩大思想派別叁大部分，涵蓋廣泛。此中最值得注意的是其，他將小乘部派歸入“異宗”一門，跟外道並列，顯示出極其強烈的貶低小乘的意向；而在“自主”中將中觀列入“邊主”，有些故意抑評中觀學派的傾向。這都反映了窺基明確的宗派化意圖。
窺基又有“八宗”的分類。他在《說無垢稱經疏》說，“以理據宗，宗乃有八”。在《大乘百法明門論解》，他又將此八宗歸結爲“唯小乘”、“通于大小乘”、“唯大乘”叁組，“八宗”構成一自淺至深的佛教教義系統。下文依據這兩種文獻對此說作一些分析說明。
“八宗”中的前四門純粹是小乘性質，它們分別爲：
一、我法俱有宗：謂犢子部等。彼說我、法二種俱有，立叁聚法：一有爲聚、二無爲聚、叁非二聚；前二聚法，第叁聚我。又立五德藏：一過去，二未來，叁現在，四無爲；五不可說，此即是我，不可說是有爲無爲故。
二、有法無我宗：謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝：一名，二色；或四所攝：去、來、今、及無爲法；或五所攝：一心、二心所、叁色、四不相應、五無爲。故一切法皆悉實有。
叁、法無去來宗：謂大衆部等，說有現在及無爲法，過去、未來體用無故。
四、現通假實宗：謂說假部等。彼說無去(世)、來世。現在世中諸法，在蘊可實，在界、處假，隨應諸法假實不定。《成實論》等、經部別師，亦即此類。
依據上引文《說無垢稱經疏》的作文字並參照《大乘百法明門論解》的說明，可知：第一，我法俱有宗：這主要是犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部這五小乘部派的立場。這些部派以“叁聚法”和“五德藏”爲實有；而“叁聚法”中的“有爲”、“無爲”二聚、與及“五德藏”中的“過去”、“現在”、“未來”、“無爲”四德藏。乃是外在的“法”；“叁聚法”中的“非有爲非無爲”一聚法、與及“五德藏”中的“不可說”一德藏，乃是指內在的“我”；因此說犢子部等是以“我法俱有”爲“宗”義。第二，有法無我宗：這主要是一切有部、雪山部、多聞部這叁小乘部派的立場。這些部派主張一切“法”皆是實有，而它們把一切法或劃分爲名、色兩類，或劃分爲過去、現今、未來、無爲四類，或劃分爲心、心所、色、不相應行、無爲五類、當中都沒有“我”一類法。因此說一切有部等是以“有法無我”爲“宗義”。第叁，法無去來宗：這主要是大衆部、雞胤部、製多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部這七小乘部派的立場。這些部派主張在一切法中，唯現在法和無爲法爲實有，過“去”法和未“來”法的體和用均“無”有，因此說它們是以“法無去來”爲“宗義”。第四，現通假實宗：這主要是說假部的立場。說假部主張不但過去法和未來法是無有，在現在法中，亦唯五蘊可說是真“實”，十二處和十八界都是虛“假”，因此說它是以“現通假實”爲“宗”義。
第五、六兩門宗義是兼通小乘和大乘，它們分別爲：“五、俗妄真實宗：謂說出世部等。世俗皆假，以虛妄故；出世法實，非虛妄故。六、諸法但名宗：謂一說部。一切我、法，唯有假名，都無體故。”此中，“俗妄真實宗”是說出世部的立場。說出世部主張所有世“俗”法，包括五蘊在內，都是虛“妄”的假有，唯有出世間法是“真實”，因此說它是以“俗妄真實”爲“宗”義。第六，諸法但名宗：這是一說部的立場。一說部主張一切存在，包括“我”和所有層面的“法”，都是沒有實體，“但”是假“名”，因此說它是以“諸法但名”爲“宗”義。
第七、八兩門宗義純粹是大乘性質，它們是：“七、勝義皆空宗：謂清辨等，明說空經，以爲了義。說一切法，世俗可有，勝義皆空。八、應理圓實宗：謂護法等，弘揚《花嚴》、《深密》等經。雖說二谛，隨其所應，具有空理，圓妙無阙，實殊勝故。”依據此說：第七，勝義俱空宗：這是清辨等中觀論師的立場。這些論師以演說空義的佛典爲據，主張一切法依世俗層面看可以說是有，就“勝義”層面觀則皆是“空”，因此說他們是以“勝義俱空”爲“宗”義。第八，應理圓實宗：這是護法等瑜伽行論師的立場。這些論師立說以《解深密經》、《華嚴經》等爲根據，其相“應”的道“理”兼具備有和空兩方面，“圓”妙無阙，真“實”殊勝，故稱美其“宗”義爲“應理圓實”。
總而言之，窺基對于佛教的分判是由“叁時”、“漸頓”和“八宗”幾個環節構成的。盡管從系統的整體性看與隋唐其它的佛教宗派有一些差別，但在全面總結佛教教義體系的基礎上突出己宗的做法也是明顯的。
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[①] 參見：廖明活《窺基的判教思想》，《臺灣大學佛學研究中心學報》第3期，1998年。黃國清《窺基判教思想的重新審視》，《圓光學報》第8期。本節內容參照前者的論述較多。
[②] 參見廖明活《窺基的判教思想》，《臺灣大學佛學研究中心學報》第3期，1998年。
[③] 唐窺基
《第六章 唯識宗基本教義 第五節 判教》全文閱讀結束。