..续本文上一页“有”和“空”两面，既不偏取有的一边(“非有”)，亦不偏取空的一边(“非空”)，能体现佛说的中道精神，故名之为“中主”。
上述“异宗”和“自主”两门为总纲的判教体系，包括了对印度外道教派以及小乘各部派、大乘两大思想派别三大部分，涵盖广泛。此中最值得注意的是其，他将小乘部派归入“异宗”一门，跟外道并列，显示出极其强烈的贬低小乘的意向；而在“自主”中将中观列入“边主”，有些故意抑评中观学派的倾向。这都反映了窥基明确的宗派化意图。
窥基又有“八宗”的分类。他在《说无垢称经疏》说，“以理据宗，宗乃有八”。在《大乘百法明门论解》，他又将此八宗归结为“唯小乘”、“通于大小乘”、“唯大乘”三组，“八宗”构成一自浅至深的佛教教义系统。下文依据这两种文献对此说作一些分析说明。
“八宗”中的前四门纯粹是小乘性质，它们分别为：
一、我法俱有宗：谓犊子部等。彼说我、法二种俱有，立三聚法：一有为聚、二无为聚、三非二聚；前二聚法，第三聚我。又立五德藏：一过去，二未来，三现在，四无为；五不可说，此即是我，不可说是有为无为故。
二、有法无我宗：谓萨婆多等。彼说诸法二种所摄：一名，二色；或四所摄：去、来、今、及无为法；或五所摄：一心、二心所、三色、四不相应、五无为。故一切法皆悉实有。
三、法无去来宗：谓大众部等，说有现在及无为法，过去、未来体用无故。
四、现通假实宗：谓说假部等。彼说无去(世)、来世。现在世中诸法，在蕴可实，在界、处假，随应诸法假实不定。《成实论》等、经部别师，亦即此类。
依据上引文《说无垢称经疏》的作文字并参照《大乘百法明门论解》的说明，可知：第一，我法俱有宗：这主要是犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部这五小乘部派的立场。这些部派以“三聚法”和“五德藏”为实有；而“三聚法”中的“有为”、“无为”二聚、与及“五德藏”中的“过去”、“现在”、“未来”、“无为”四德藏。乃是外在的“法”；“三聚法”中的“非有为非无为”一聚法、与及“五德藏”中的“不可说”一德藏，乃是指内在的“我”；因此说犊子部等是以“我法俱有”为“宗”义。第二，有法无我宗：这主要是一切有部、雪山部、多闻部这三小乘部派的立场。这些部派主张一切“法”皆是实有，而它们把一切法或划分为名、色两类，或划分为过去、现今、未来、无为四类，或划分为心、心所、色、不相应行、无为五类、当中都没有“我”一类法。因此说一切有部等是以“有法无我”为“宗义”。第三，法无去来宗：这主要是大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部这七小乘部派的立场。这些部派主张在一切法中，唯现在法和无为法为实有，过“去”法和未“来”法的体和用均“无”有，因此说它们是以“法无去来”为“宗义”。第四，现通假实宗：这主要是说假部的立场。说假部主张不但过去法和未来法是无有，在现在法中，亦唯五蕴可说是真“实”，十二处和十八界都是虚“假”，因此说它是以“现通假实”为“宗”义。
第五、六两门宗义是兼通小乘和大乘，它们分别为：“五、俗妄真实宗：谓说出世部等。世俗皆假，以虚妄故；出世法实，非虚妄故。六、诸法但名宗：谓一说部。一切我、法，唯有假名，都无体故。”此中，“俗妄真实宗”是说出世部的立场。说出世部主张所有世“俗”法，包括五蕴在内，都是虚“妄”的假有，唯有出世间法是“真实”，因此说它是以“俗妄真实”为“宗”义。第六，诸法但名宗：这是一说部的立场。一说部主张一切存在，包括“我”和所有层面的“法”，都是没有实体，“但”是假“名”，因此说它是以“诸法但名”为“宗”义。
第七、八两门宗义纯粹是大乘性质，它们是：“七、胜义皆空宗：谓清辨等，明说空经，以为了义。说一切法，世俗可有，胜义皆空。八、应理圆实宗：谓护法等，弘扬《花严》、《深密》等经。虽说二谛，随其所应，具有空理，圆妙无阙，实殊胜故。”依据此说：第七，胜义俱空宗：这是清辨等中观论师的立场。这些论师以演说空义的佛典为据，主张一切法依世俗层面看可以说是有，就“胜义”层面观则皆是“空”，因此说他们是以“胜义俱空”为“宗”义。第八，应理圆实宗：这是护法等瑜伽行论师的立场。这些论师立说以《解深密经》、《华严经》等为根据，其相“应”的道“理”兼具备有和空两方面，“圆”妙无阙，真“实”殊胜，故称美其“宗”义为“应理圆实”。
总而言之，窥基对于佛教的分判是由“三时”、“渐顿”和“八宗”几个环节构成的。尽管从系统的整体性看与隋唐其它的佛教宗派有一些差别，但在全面总结佛教教义体系的基础上突出己宗的做法也是明显的。
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[①] 参见：廖明活《窥基的判教思想》，《台湾大学佛学研究中心学报》第3期，1998年。黄国清《窥基判教思想的重新审视》，《圆光学报》第8期。本节内容参照前者的论述较多。
[②] 参见廖明活《窥基的判教思想》，《台湾大学佛学研究中心学报》第3期，1998年。
[③] 唐窥基
《第六章 唯识宗基本教义 第五节 判教》全文阅读结束。