第七章　唯识宗的兴盛及其传承

　　学术界和教界公认，法相唯识宗是玄奘和窥基共同创立的。玄奘圆寂于鳞德二年(665年)，窥基圆寂于永淳元年(682年)。如第五章所论，玄奘弟子以及助译僧的佛学倾向很复杂，真正继承玄奘思想和弘法方向的唯有窥基而已。窥基圆寂之后，其大弟子慧沼忠实地继承了其师的事业，批驳不忠于玄奘一系的奘门弟子及其他助译僧对唯识学的诠释。与此同时，新罗圆测也在不懈地弘扬唯识学，并且建立了被后世称之为“西明唯识学”或者“新罗唯识学”的系统。历史上曾广泛传播窥基与圆测不合之事。而事实上，窥基系与圆测系确实在许多问题上有分歧。然而，正是这两大系统的并兴，才使得法相唯识宗渐趋兴盛。本著以为，此宗的兴盛是从《成唯识论》的翻译和流通开始的，而将其兴盛期末端界定至慧沼弟子智周弘法时期。

　　第一节　圆测与西明“别派”

　　新罗圆测在唐代唯识宗史上具有特殊地位。尽管他和窥基承传的唯识学有所不同，但无论是在当时还是后世，圆测在中国唯识宗史上都应该占据重要位置。特别是，圆测的唯识著述传到新罗，奠定了新罗唯识学的基础，在其弟子及其后继者的大力弘扬下，形成了“新罗唯识宗”。本节从圆测的生平事迹、著述、思想等方面入手，叙述分析圆测在唯识宗史上的地位和贡献。

　　一、圆测的生平事迹

　　关于圆测的传记资料，主要有赞宁《宋高僧传·圆测传》、新罗崔致远撰《故翻经证义大德圆测和尚传》、《三国遗事》卷十二以及宋复撰《大周西明寺故大德圆测舍利塔铭》等。这些并不丰富的资料中，叠有分歧之处。现在依据上述文献，吸收学界的研究成果，对圆测的行历作些考辨叙述。

　　圆测(613—696年)，讳文雅，生于隋大业八年(612年)、新罗真平王三十四年。三岁时出家，十五岁时(贞观二年，628年)离开新罗，到达长安。

　　关于他的籍贯，现存的文献中记载不一致。《宋高僧传·圆测传》说“未详氏族也”，宋代宋复所撰《大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭并序》说：“法师讳文雅，字圆测，新罗国王之孙也。”《三国遗事》卷二“孝昭王竹旨郎”条中说：“园测法师是海东高德，以牟梁里人故，不授僧职。”《三国遗事》为高丽一然所撰的韩国资料。当代学者推测，牟梁里人在当时可能被视为贱民，因此，无法授僧职。对于圆测的身世，当代学者杨白衣有一推断，可以参考：“依“塔铭并序”与崔致远所作的传记，圆测是“冯乡土族，为燕国王孙，而于三岁出家”。三岁而出家，这除非有特别的理由，到底是不可能的事情。若非孙儿，测为丧失父母，或为病弱儿、私生子之类，故对王族出身者而言是极为不相称的。如果允许笔者的假设，圆测可能与日本一休和尚同样，为国王之私生子。其母一定是身分较贱之人，故无法收留于王宫，必须年仅三岁，就让他出家。依佛教的戒律，若未足七岁，不能出家为沙弥。即使想让他出家，亦一定要有特殊的关系，不然绝不肯收养。也许为了隐匿身分，逐渐南迁，遂由不详氏族，而变为牟梁里人。可见圆测也为王孙，也为牟梁里人。崔致远写为“圆测是冯乡土族，燕国王孙”，也许就是暗示此事。因为，燕为春秋战国时代之国名，为今河北、热河、辽宁、北韩一带，其王统存续六百四十三年之久，而于四十三代时被秦灭亡。故崔致远所说之“王孙”，可能指王之后代之意。不然，北韩一带之人，那有可能南迁至遥远的南韩呢

　　！又土族为读书人，未必是就官者。”[①]但是，此中的“园测”的“园”不同于通常的“圆测”的“圆”，也有学者推测二人必非一僧。而且高丽方面资料说，园测最后回国了，而中国方面的资料则显示，圆测圆寂于长安。尤其是，《佛国寺古今历代记》记载，圆测曾于唐僖宗光启元年(885年)、新罗真圣元年，真圣女王重建佛国寺时，受托讲述《华严经》，其文说：“真圣女王即位之初年，……施谷于佛国寺，修荐席，请圆测和尚转讲《华严经》。”佛国寺创建于752年，重建于唐僖宗光启元年(885年)。这里记载的圆测于佛国寺宣讲《华严经》的时间，与唯识宗圆测的年代相差太大。综合考虑，笔者以为二者非一僧的可能性很大。

　　圆测十五岁离开新罗，来到长安，时当贞观二年(628年)，玄奘正在长安作西行求法的准备。宋复《塔铭》记载：“初于常、辩二法师听论，天聪警越，虽数千万言，一历其耳，不忘于心。正(贞)观中，太宗文皇帝度为僧，住京元法寺，乃览《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等论。”可见，圆测早年受教于法常、僧辩师。而从文中的表述推测，跟从二师的时间似乎是在受具足戒之前。如二十岁受戒，应为贞观七年，而将“贞观中”理解为“中间”，则受大戒时间为贞观十一、二年。贞观五年，法常住于普光寺；贞观九年，兼知空观寺上座。“新罗王子金慈藏，轻忽贵位，弃俗出家，远闻虔仰，思覩言令，遂架山航海远，造京师。乃于船中梦瞩颜色，及覩形状，宛若梦中，悲涕交流，欣其会遇，因从受菩萨戒，尽礼事焉。”[②]慈藏来长安的时间是贞观十二年，此时圆测也在长安受学。法常圆寂于贞观十九年。贞观八年之后，僧辩住于弘福寺，直至贞观十六年(642年)卒于此寺。如前章所论，法常、僧辩都是当时的摄论大师，传播的是真谛之学。

　　圆测受大戒后的住寺应该为长安玄法寺。上述文献写为元法寺应该是清代避康熙的讳而改的，依据《长安志》以及圆仁《入唐求法巡礼记》来看，长安城中有玄法寺而无元法寺。

　　现存文献说，圆测天资聪明，不但精于《毗昙》、《成实》等诸论，又通梵语、西域语等六国语言。法常、僧辩精通古唯识学，而从圆测的思想来看，应该受二师很大的影响。玄奘贞观元年再至长安，曾跟从法常、僧辩二师学习《摄论》，就此推断，圆测法师与玄奘法师虽未同时参学于二师，但实有同门之谊。

　　玄奘贞观十九(645年)年从印度归来，而在此之前，圆测应该是在长安城诸寺中学习，时年圆测三十三岁。但此年设置弘福寺译场，圆测并未被征召。《塔铭》说：“奘公一见，契合莫造，即命付《瑜伽》、《成唯识》等论，兼所翻大小乘经论，皎若生知。”——此记载大而化之，不能以其中提及的经典的翻译时间来确定玄奘与圆测相识的时间。但圆测入西明寺似乎暗示二师很大可能于此时此寺认识。显庆三年(658年)西明寺落成，秋七月，高宗敕玄奘法师徙居西明寺，并选拔当世大德五十名入住西明，辅佐玄奘弘法。圆测也许于此时进入西明寺，但他并未充任玄奘译场职事，而是随玄奘学习的。有学者强调这一情节，以为这说明，玄奘并未将圆测当弟子看待。但须注意，跟从玄奘的僧人有两类，一类是助译僧，一类是拜师学习的弟子。前者的名单见于所译经典的署名中，后者则不如此。从现存文献所叙述的圆测与玄奘及窥基之间交往的深度和广度揣度，圆测应该是跟从玄奘去了玉华寺。如果如此的话，圆测在寺籍隶属于西明寺的情形下，以什么名目去玉华寺呢？综合这些情况，圆测是严格意义上的玄奘弟子。现今学者强调圆测是“自学”成才的，缺乏证据支持。古代文献明确说，他跟从当时长安的两位真谛系统的摄论大师学习过，后来跟从玄奘学习。这些都是不易之论。至于圆测在思想方面忠实于古唯识学而与窥基不同，并不能说明是“自学”的结果。

　　玄奘大师圆寂之后，圆测从玉华寺回到长安，依照僧籍管理的惯例，应该归于西明寺。而宋复撰《塔铭并序》记载： 法师性乐山水，往依终南山云际寺，又去寺三十余里，閴居一所，静志八年。西明寺僧徒，邀屈还寺，讲《成唯识论》。时有中天竺三藏地婆诃罗，至京奉勅，简召大德五人，令与译《蜜严》等经，法师即居其首。

　　关于圆测至云际寺的时间，依照《塔铭》等的叙述顺序看，应该是在参与地婆诃罗译场之前。

　　根据《开元释教录》等记载，从仪凤四年(680年)五月至垂拱末年(688年)，朝廷为地婆诃罗在长安西太原寺和洛阳东太原寺建立译场，圆测与嘉尚、道成、薄尘、灵辩、明恂、怀度等承担证义。从上文的表述看，圆测始终参与翻译，为时九年。此后，圆测又被“召入东都讲，译新《华严经》。卷轴未终，迁化于佛授记寺，实万岁通天元年七月二十二日也。春秋八十有四。在地婆诃罗译场结束之后，圆测受诏至东都洛阳宣讲经论。而翻译新《华严经》的事情是从证圣元年(695年)开始的，如《开元释教录》卷九说：“天后明扬佛日，敬重大乘。以《华严》旧经处、会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人。实叉与经同臻帝阙，以天后证圣元年乙未，于东都大内徧空寺译《华严经》。天后亲临法座，焕发序文；自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志，沙门义净，同宣梵文。后付沙门复礼、法藏等，于佛授记寺译，至圣历二年己亥功毕。”而圆测已于万岁通天元年(696年)七月二十二日圆寂了。可见，圆测在未译完八十《华严经》，就先圆寂了。

　　圆测圆寂之后，当年七月二十五日火葬于龙门香山寺北谷，祀于白塔。唐代时期，圆测的灵塔初建于洛阳香山寺的北谷，后来叠有迁移。宋复《塔铭并序》说：

　　以其月二十五日，燔于龙门香山寺北谷，便立白塔。在京学徒，西明寺主慈善法师、大荐福寺大德胜庄法师等，当时已患礼奉无依，遂于香山葬所分骸一节，盛以宝函石椁，别葬于终南山丰德寺东岭上，法师甞昔往游之地。墓上起塔，塔基内安舍利四十九粒。今其路几不通矣。峭壁崭绝，茂林郁闭，险僻藏疾，人迹罕到，埋光蔽德，徒有岁年，孰知归仰？由是同州龙兴寺仁王院广越法师，勤成志愿。以大宋政和五年四月八日，乃就丰德分供养，并诸佛舍利，又葬于兴教寺奘公塔之左，创起新塔。规范基公之塔，一体无异。

　　从这一记述看…

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