..續本文上一頁爲“見道位”。“通達”意爲體會貫通，即以“無分別智”體會“真如理體”。《成唯識論》卷九說：“若時菩薩于所緣境、無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。”這是說，在“通達位”中，“所緣”之境和“能緣”之智皆無，這就是“唯識”。此位就是所謂的“見道”。菩薩在此體悟唯識的實性，使以前所修的觀力奏效，而發生無漏真智。菩薩于此舍斷以前在加行位時所泄漏的分別起的二障種子、習氣，以及前六識相應的俱生起的煩惱障的現行位。

　　正智的發得，當然是本有的無漏種子，經長時間受熏的現行。真如本爲甚深微妙之法，決無法藉言語、思慮、分別等說明。此智與真如平等毫無增減故，叫做“無分別智”。此智又爲諸智的根本故，一名“根本智”。若以分別的深智，先親證法性，然後再以分別的淺智，了知依他如幻的俗事，即叫“後得智”。見道的菩薩就是以此二智緣真俗二境的。

　　“見道”之義有二說：

　　一是“真見道”得“根本智”。如《成唯識論》卷九所說：“一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別、隨眠，雖多刹那事方究竟而相等故，總說一心。”即實證“我空”、“法空”所顯示的真理，斷除“煩惱障”和“所知障”的“分別”、“隨眠”。雖經多念方才究竟悟現，但其每一念都契合理體，念念前後相等，故總說“一心”。

　　二是“相見道”，又可分爲“觀非安立谛”和“觀安立谛”兩種。“安立”即方便施設之義。

　　“觀非安立谛”就是觀無差別的絕對真理即“真如理體”，《成唯識論》卷九說：此“有叁品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；叁、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名“法智”，各別緣故；第叁名“類智”，總合緣故。”在此，“內遣有情假緣智”指能斷“我執”的智慧，“內遣諸法假緣智”指能斷“法執”的智慧，而第叁“類智”則總合前二智之所證，既體認人空，又體認法空。

　　“觀安立谛”是觀有差別的相對真理即“四聖谛”。此含有“十六心”，即“苦”、“集”、“滅”、“道”各有四心。唯識宗對“十六心”之開合遵循兩個規則，先以“別相”與“總相”將“四谛”各分爲二，即“法”與“類”；再將所證分成“忍”與“智”，心安住于“真理”而不動叫“忍”，因“忍”而成就者爲“智”。比如依“苦谛”來說，由觀“苦谛真如”而成“苦法智忍”，由“苦法智忍”而“證苦法智”，再由“苦法智”而成“苦類智忍”，由“苦類智忍”而“證苦類智”。其它叁谛，可依此類推。——“通達位”中所謂“一心”指“無漏種子”以“真如”爲“所緣”而起“現行”時所生成的無漏心，稱“一”言其絕對無染，而所謂“十六心”則是無漏之“心體”的“隨緣起用”即心之作用。

　　4．修習位

　　修習位，也稱爲“修道位”。《唯識叁十頌》曰：“無得不思議，是出世間智。舍二粗重故，便證得轉依。”這是說，在修習位，菩薩已經成就無所得之“空”，已經遠離能取之識和所取之境，其證得的這種智慧妙用難測、不可思議，屬于出世間智。這一階位的菩薩已舍除了煩惱、所知二障，已轉舍“依他起”上“遍計所執”及能轉得“依他起”中“圓成實性”。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。修習位是指自初地的“住心”到十地的出心——“金剛心”無間斷的修行。因爲這裏的菩薩，幾涉及叁阿僧祗劫的全部，在十地中的一一地上，各以一波羅蜜行爲本，勤修自余的一切行故，必須斷除一重障，證一真如。又每一地複有“所修”、“所斷”、“所證”等叁段。這就是所謂的十波羅蜜、十重障、十真如。

　　簡要地說，此位要經“十地”，修十勝行，斷十重障，證十真如。

　　菩薩修行的“十地”如下：

　　第一，“歡喜地”，即菩薩初地，又作“極喜地”。菩薩曆十信、十住、十行、十回向等修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證真如平等聖性，全部證得人空、法空之理，能成就自利利他之行，心多生歡喜，故稱“歡喜地”。

　　第二，“離垢地”，又作“離垢”、“無垢地”、“淨地”、“具戒地”。進入此地的菩薩，獲得守清淨戒行，遠離煩惱垢染，故名“無垢”。又以此地具足叁聚淨戒故，亦稱“具戒地”。

　　第叁，“發光地”，又作“明地”、“有光地”、“興光地”，菩薩至此位成就勝定、大法、總持，開發極明淨之慧光。

　　第四，“焰慧地”，又作“焰地”、“增曜地”、“晖曜地”，菩薩至此位安住于最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧焰，因此名之爲“焰慧地”。

　　第五，“難勝地”，又作“極難勝地”，菩薩至此位，能使行、相互違之真、俗二智互合相應，因此名爲“難勝地”。

　　第六，“現前地”，又作“現在地”、“目見地”、“目前地”，菩薩至此位，住緣起智，進而引發染淨無分別的最勝智現前，故名“現前地”。

　　第七，“遠行地”，又作“深行地”、“深入地”、“深遠地”、“玄妙地”，菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相功用，因此名爲“遠行地”。

　　第八，“不動位”，菩薩至此“不動”位，“無分別智”已經相續任運，不被相、用、煩惱等所動，因此名爲“不動地”。

　　第九，“善慧地”，又作“善意地”、“善根地”，菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，因此名爲“善慧地”。

　　第十，“法雲地”，又作“法雨地”，菩薩至此位，大法智雲含衆德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，故名“法雲”。

　　“十地”依次修習的十種“勝行”：其一，“施波羅蜜多”，有“財施”、“法施”、“無畏施”叁種。其二，“戒波羅蜜多”，持戒而常自省。其叁，“忍波羅蜜多”，忍耐迫害。其四，“精進波羅蜜多”，精勵進修而不懈怠。其五，“禅波羅蜜多”，攝持內意，使心安定。其六，“般若波羅蜜多”，開真實之智能，曉了諸法實相。其七，“方便波羅蜜多”，以種種間接方法，啓發其智慧。其八，“願波羅蜜多”，常持願心，並付諸實現。其九，“力波羅蜜多”，培養實踐善行，判別真僞之能力。其十，“智波羅蜜多”，能了知一切法之智能。

　　此階位修行所斷的重障：與第六識相應的煩惱障的現行是于“地前”漸伏，而至“見道”時頓伏。至于第七識相應的煩惱障的現行，就在七地前漸伏，而于七地時永伏。所知障中，第七識相應的現行是，只緣第八識的見分，而不障地地法故，是地地時生時伏，必須到了金剛無間道時始能永伏。第六識相應的所知障的現行是從地前的加行位漸伏，而到第八位始能永伏。因種子分有十障故，分擔于十地漸伏，而直到金剛無間道時，才與其它俱生起的二障頓斷。至于“習氣”，就統通于佛果的解脫道時永舍。

　　十重障中，因每障各具二愚故，合計障佛果的二愚，共爲“十障”並“二十二愚”。十障就是：異生性障、邪行障、暗鈍障、微細煩惱現行障、下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、諸法中未得自在障。此中，只有第一的異生性障從煩惱、所知二障分別而生，其余的九障則都爲所知障中的俱生起的一分而生。十真如就是由對治此“十障”而生起的。

　　“十地”所證得的“十真如”羅列如下：

　　(1)遍行真如，初地斷異生性障所證我、法二空所顯真如，遍于一切事物，故稱之遍行真如。

　　(2)最勝真如，二地斷邪行障所證，由于嚴謹持戒而證無量功德，于諸法中最爲殊勝，故稱之爲最勝真如。

　　(3)勝流真如，即大乘勝流教法所顯真如，叁地斷“暗鈍障”所證。

　　(4)無攝受真如，四地斷“微細煩惱現行障”所證，非我執所依，無所系屬。

　　(5)類無別真如，五地斷下乘般涅槃障所證，了知真如類無差別。

　　(6)無染淨真如，六地斷“粗相現行障”所證，此真如之本性既無雜染又無清淨。

　　(7)法無別真如，七地斷“細相現行障”所證，此真如體于一切事物無二無別。

　　(8)不增減真如，八地斷“無相中作加行障”所證。由于無分別智而得自在。

　　(9)智在所依真如，九地斷“利他中不欲行障”所證。

　　(10)業自在等所依真如，十地斷“諸法未得自在障”所證，由于神通、經咒等使其自在。

　　5．究竟位

　　菩薩于“修習位”之後即達“究竟位”，即證得佛果。此位爲佛位，諸漏永淨，清淨圓明，因而名爲“無漏”。諸佛“法身”，不可執“有”，不可說“無”，離諸分別戲論，非言可诠，是不可思議的絕對“理體”。其純淨無染，因而說其爲“善”；恒無變易，因而說其爲“常”；衆相寂靜，因而說其爲“安樂”；永離縛障，因而說其爲“解脫身”。至此，唯識宗所說之“轉識成智”便告完成。

　　如前所敘述，“轉依”所得是涅槃和菩提。

　　涅槃，又作“泥洹”，爲滅度、圓寂、不生、解脫的意思。即斷除煩惱，度脫生死所得的證果。涅槃是真如的理體，其自性本來清淨無垢，但受了客塵煩惱二障的覆蔽，致使無法顯彰了。所以必以聖道的正智斷盡二障，使其自性清淨的理體皎皎顯現。法相唯識宗所主的涅槃共有四種：

　　第一，“本來自性清淨涅槃”，簡稱“性淨涅槃”，爲一切諸法本具的，實性真如的理體。它雖然有時爲客塵煩惱所覆蔽，但其自性卻是本來清淨，具足無量微妙功德，不生不滅，凝然湛寂。

　　第二，有余依涅槃，簡稱“有余涅槃”。“有余”就是有殘余的依身(指異熟苦果)的意思。這是斷煩惱障所顯現的真如。就是說，修行至此，雖然斷除了煩惱障證此真如，但尚有異熟苦果的殘余依身的緣故，叫做“有余涅槃”。

　　第叁，無余依涅槃，簡稱“無余涅槃”。這與“有余涅槃”相同，是斷煩惱障所顯現的真如，但已無異熟苦果的依身(即已死)故，叫做“無余涅槃”。

　　第四，無住處涅槃，是斷所知障所顯現的真如。若證此涅槃，就常爲大智與大悲輔翼了。即大智故不住生死，離迷界，大悲故不住涅槃，利樂有情。如此，不住生死、不住涅槃，體性恒寂故叫做“無住處涅槃”。二乘因不斷所知障，因此不得深智，致使不了知生死、涅槃不二，而急欲脫離生死住涅槃。對此，菩薩就不同了，既不怕生死，又不求涅槃，且能以大智、大悲利樂有情。四涅槃中，凡夫與二乘的有學，可得第一的涅槃，不定性的二乘無學，可得前之二種涅槃，定性的二乘無學，可得前之叁種涅槃，頓悟的菩薩，可得第一和第四的涅槃，至于佛果的聖者，就具足四涅槃。

　　二乘的無學，雖斷煩惱障，滅除招感有漏色心的業因，但因未斷所知障故，第八識尚有有漏，無法變現無漏的五蘊。對此，菩薩是斷煩惱、所知二障故，已變成無漏清淨色心，而住生死、涅槃無二的大涅槃，以利樂有情。這叫做菩提。菩提是斷所知障所得的，即從第八識本有的無漏種子開發而現行的，所以叫做所生得。

　　菩提是梵語bodhi的音譯，爲“覺”、“智”的意思。其體就是無漏的八識，而與五遍行、五別境、十一善心所相應。八識在有漏位，因智用脆弱，識分別力較強故，叫做“識”。對此，無漏位智用較強，識分別力較弱故，叫做“智”。唯識學所講的轉依所得的“智”全稱“四智相應心品”，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。從上述“五重唯識觀”和“修行五位”說可以看出，唯識宗的成佛法門確實可以稱之爲“難行道”。這一解脫方法是與其五種性的佛性論、種子熏習說及轉依之因緣說，諸如此類的理念相一致、相貫通的，其中所貫注的成佛之機須內因、外緣齊備的觀念，與臺、賢、禅及淨土諸中國化色彩頗爲濃厚的佛教宗派所公認的專注于“心解脫”而不論外緣的理念，構成了兩種不同的向度。與中國化諸宗之“心解脫”所受的贊許相比，唯識宗更重主觀、客觀皆須變革的心性解脫觀念幾乎未受多少注意與贊同，這不能算作公允的做法。

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　　[①] 唐玄奘譯《攝大乘論》卷一，《大正藏》第31卷，第139頁。

　　[②] 唐玄奘譯《成唯識論》卷八，《藏要》第4冊，第733頁。

　　[③] 唐玄奘譯《成唯識論》卷八，《藏要》第4冊，第734頁。

　　[④] 唐玄奘譯《成唯識論》卷八，《藏要》第4冊，第738頁。

　　[⑤] 梁真谛譯《叁無性論》卷上，《大正藏》第31卷，第868頁上。

　　[⑥] 梁真谛譯《叁無性論》卷上，《大正藏》第31卷，第868頁上。

　　[⑦] 梁真谛譯《叁無性論》卷上，《大正藏》第31卷，第868頁上。

　　[⑧] 唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷七十二，《大正藏》第30卷，第696頁上。

　　[⑨] 唐玄奘譯《辨中邊論》卷二，《藏要》第3冊，第29頁。

　　[⑩] 唐玄奘譯《成唯識論》卷八，《藏要》第4冊，第738頁。

　　[11] 唐窺基《大乘法苑義林章》卷一，《大正藏》第45卷，第258頁中。

　　[12] 唐窺基《大乘法苑義林章》卷一，《大正藏》第45卷，第259頁上。

　　[13] 唐窺基《大乘法苑義林章》卷一，《大正藏》第45卷，第258頁下。

　　[14] 唐窺基《大乘法苑義林章》卷一，《大正藏》第45卷，第259頁上。

《第六章 唯識宗基本教義 第四節 轉依論》全文閱讀結束。