..续本文上一页为“见道位”。“通达”意为体会贯通，即以“无分别智”体会“真如理体”。《成唯识论》卷九说：“若时菩萨于所缘境、无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。”这是说，在“通达位”中，“所缘”之境和“能缘”之智皆无，这就是“唯识”。此位就是所谓的“见道”。菩萨在此体悟唯识的实性，使以前所修的观力奏效，而发生无漏真智。菩萨于此舍断以前在加行位时所泄漏的分别起的二障种子、习气，以及前六识相应的俱生起的烦恼障的现行位。

　　正智的发得，当然是本有的无漏种子，经长时间受熏的现行。真如本为甚深微妙之法，决无法藉言语、思虑、分别等说明。此智与真如平等毫无增减故，叫做“无分别智”。此智又为诸智的根本故，一名“根本智”。若以分别的深智，先亲证法性，然后再以分别的浅智，了知依他如幻的俗事，即叫“后得智”。见道的菩萨就是以此二智缘真俗二境的。

　　“见道”之义有二说：

　　一是“真见道”得“根本智”。如《成唯识论》卷九所说：“一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别、随眠，虽多刹那事方究竟而相等故，总说一心。”即实证“我空”、“法空”所显示的真理，断除“烦恼障”和“所知障”的“分别”、“随眠”。虽经多念方才究竟悟现，但其每一念都契合理体，念念前后相等，故总说“一心”。

　　二是“相见道”，又可分为“观非安立谛”和“观安立谛”两种。“安立”即方便施设之义。

　　“观非安立谛”就是观无差别的绝对真理即“真如理体”，《成唯识论》卷九说：此“有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名“法智”，各别缘故；第三名“类智”，总合缘故。”在此，“内遣有情假缘智”指能断“我执”的智慧，“内遣诸法假缘智”指能断“法执”的智慧，而第三“类智”则总合前二智之所证，既体认人空，又体认法空。

　　“观安立谛”是观有差别的相对真理即“四圣谛”。此含有“十六心”，即“苦”、“集”、“灭”、“道”各有四心。唯识宗对“十六心”之开合遵循两个规则，先以“别相”与“总相”将“四谛”各分为二，即“法”与“类”；再将所证分成“忍”与“智”，心安住于“真理”而不动叫“忍”，因“忍”而成就者为“智”。比如依“苦谛”来说，由观“苦谛真如”而成“苦法智忍”，由“苦法智忍”而“证苦法智”，再由“苦法智”而成“苦类智忍”，由“苦类智忍”而“证苦类智”。其它三谛，可依此类推。——“通达位”中所谓“一心”指“无漏种子”以“真如”为“所缘”而起“现行”时所生成的无漏心，称“一”言其绝对无染，而所谓“十六心”则是无漏之“心体”的“随缘起用”即心之作用。

　　4．修习位

　　修习位，也称为“修道位”。《唯识三十颂》曰：“无得不思议，是出世间智。舍二粗重故，便证得转依。”这是说，在修习位，菩萨已经成就无所得之“空”，已经远离能取之识和所取之境，其证得的这种智慧妙用难测、不可思议，属于出世间智。这一阶位的菩萨已舍除了烦恼、所知二障，已转舍“依他起”上“遍计所执”及能转得“依他起”中“圆成实性”。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。修习位是指自初地的“住心”到十地的出心——“金刚心”无间断的修行。因为这里的菩萨，几涉及三阿僧祗劫的全部，在十地中的一一地上，各以一波罗蜜行为本，勤修自余的一切行故，必须断除一重障，证一真如。又每一地复有“所修”、“所断”、“所证”等三段。这就是所谓的十波罗蜜、十重障、十真如。

　　简要地说，此位要经“十地”，修十胜行，断十重障，证十真如。

　　菩萨修行的“十地”如下：

　　第一，“欢喜地”，即菩萨初地，又作“极喜地”。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，全部证得人空、法空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称“欢喜地”。

　　第二，“离垢地”，又作“离垢”、“无垢地”、“净地”、“具戒地”。进入此地的菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，故名“无垢”。又以此地具足三聚净戒故，亦称“具戒地”。

　　第三，“发光地”，又作“明地”、“有光地”、“兴光地”，菩萨至此位成就胜定、大法、总持，开发极明净之慧光。

　　第四，“焰慧地”，又作“焰地”、“增曜地”、“晖曜地”，菩萨至此位安住于最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，因此名之为“焰慧地”。

　　第五，“难胜地”，又作“极难胜地”，菩萨至此位，能使行、相互违之真、俗二智互合相应，因此名为“难胜地”。

　　第六，“现前地”，又作“现在地”、“目见地”、“目前地”，菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名“现前地”。

　　第七，“远行地”，又作“深行地”、“深入地”、“深远地”、“玄妙地”，菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相功用，因此名为“远行地”。

　　第八，“不动位”，菩萨至此“不动”位，“无分别智”已经相续任运，不被相、用、烦恼等所动，因此名为“不动地”。

　　第九，“善慧地”，又作“善意地”、“善根地”，菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，因此名为“善慧地”。

　　第十，“法云地”，又作“法雨地”，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名“法云”。

　　“十地”依次修习的十种“胜行”：其一，“施波罗蜜多”，有“财施”、“法施”、“无畏施”三种。其二，“戒波罗蜜多”，持戒而常自省。其三，“忍波罗蜜多”，忍耐迫害。其四，“精进波罗蜜多”，精励进修而不懈怠。其五，“禅波罗蜜多”，摄持内意，使心安定。其六，“般若波罗蜜多”，开真实之智能，晓了诸法实相。其七，“方便波罗蜜多”，以种种间接方法，启发其智慧。其八，“愿波罗蜜多”，常持愿心，并付诸实现。其九，“力波罗蜜多”，培养实践善行，判别真伪之能力。其十，“智波罗蜜多”，能了知一切法之智能。

　　此阶位修行所断的重障：与第六识相应的烦恼障的现行是于“地前”渐伏，而至“见道”时顿伏。至于第七识相应的烦恼障的现行，就在七地前渐伏，而于七地时永伏。所知障中，第七识相应的现行是，只缘第八识的见分，而不障地地法故，是地地时生时伏，必须到了金刚无间道时始能永伏。第六识相应的所知障的现行是从地前的加行位渐伏，而到第八位始能永伏。因种子分有十障故，分担于十地渐伏，而直到金刚无间道时，才与其它俱生起的二障顿断。至于“习气”，就统通于佛果的解脱道时永舍。

　　十重障中，因每障各具二愚故，合计障佛果的二愚，共为“十障”并“二十二愚”。十障就是：异生性障、邪行障、暗钝障、微细烦恼现行障、下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、诸法中未得自在障。此中，只有第一的异生性障从烦恼、所知二障分别而生，其余的九障则都为所知障中的俱生起的一分而生。十真如就是由对治此“十障”而生起的。

　　“十地”所证得的“十真如”罗列如下：

　　(1)遍行真如，初地断异生性障所证我、法二空所显真如，遍于一切事物，故称之遍行真如。

　　(2)最胜真如，二地断邪行障所证，由于严谨持戒而证无量功德，于诸法中最为殊胜，故称之为最胜真如。

　　(3)胜流真如，即大乘胜流教法所显真如，三地断“暗钝障”所证。

　　(4)无摄受真如，四地断“微细烦恼现行障”所证，非我执所依，无所系属。

　　(5)类无别真如，五地断下乘般涅槃障所证，了知真如类无差别。

　　(6)无染净真如，六地断“粗相现行障”所证，此真如之本性既无杂染又无清净。

　　(7)法无别真如，七地断“细相现行障”所证，此真如体于一切事物无二无别。

　　(8)不增减真如，八地断“无相中作加行障”所证。由于无分别智而得自在。

　　(9)智在所依真如，九地断“利他中不欲行障”所证。

　　(10)业自在等所依真如，十地断“诸法未得自在障”所证，由于神通、经咒等使其自在。

　　5．究竟位

　　菩萨于“修习位”之后即达“究竟位”，即证得佛果。此位为佛位，诸漏永净，清净圆明，因而名为“无漏”。诸佛“法身”，不可执“有”，不可说“无”，离诸分别戏论，非言可诠，是不可思议的绝对“理体”。其纯净无染，因而说其为“善”；恒无变易，因而说其为“常”；众相寂静，因而说其为“安乐”；永离缚障，因而说其为“解脱身”。至此，唯识宗所说之“转识成智”便告完成。

　　如前所叙述，“转依”所得是涅槃和菩提。

　　涅槃，又作“泥洹”，为灭度、圆寂、不生、解脱的意思。即断除烦恼，度脱生死所得的证果。涅槃是真如的理体，其自性本来清净无垢，但受了客尘烦恼二障的覆蔽，致使无法显彰了。所以必以圣道的正智断尽二障，使其自性清净的理体皎皎显现。法相唯识宗所主的涅槃共有四种：

　　第一，“本来自性清净涅槃”，简称“性净涅槃”，为一切诸法本具的，实性真如的理体。它虽然有时为客尘烦恼所覆蔽，但其自性却是本来清净，具足无量微妙功德，不生不灭，凝然湛寂。

　　第二，有余依涅槃，简称“有余涅槃”。“有余”就是有残余的依身(指异熟苦果)的意思。这是断烦恼障所显现的真如。就是说，修行至此，虽然断除了烦恼障证此真如，但尚有异熟苦果的残余依身的缘故，叫做“有余涅槃”。

　　第三，无余依涅槃，简称“无余涅槃”。这与“有余涅槃”相同，是断烦恼障所显现的真如，但已无异熟苦果的依身(即已死)故，叫做“无余涅槃”。

　　第四，无住处涅槃，是断所知障所显现的真如。若证此涅槃，就常为大智与大悲辅翼了。即大智故不住生死，离迷界，大悲故不住涅槃，利乐有情。如此，不住生死、不住涅槃，体性恒寂故叫做“无住处涅槃”。二乘因不断所知障，因此不得深智，致使不了知生死、涅槃不二，而急欲脱离生死住涅槃。对此，菩萨就不同了，既不怕生死，又不求涅槃，且能以大智、大悲利乐有情。四涅槃中，凡夫与二乘的有学，可得第一的涅槃，不定性的二乘无学，可得前之二种涅槃，定性的二乘无学，可得前之三种涅槃，顿悟的菩萨，可得第一和第四的涅槃，至于佛果的圣者，就具足四涅槃。

　　二乘的无学，虽断烦恼障，灭除招感有漏色心的业因，但因未断所知障故，第八识尚有有漏，无法变现无漏的五蕴。对此，菩萨是断烦恼、所知二障故，已变成无漏清净色心，而住生死、涅槃无二的大涅槃，以利乐有情。这叫做菩提。菩提是断所知障所得的，即从第八识本有的无漏种子开发而现行的，所以叫做所生得。

　　菩提是梵语bodhi的音译，为“觉”、“智”的意思。其体就是无漏的八识，而与五遍行、五别境、十一善心所相应。八识在有漏位，因智用脆弱，识分别力较强故，叫做“识”。对此，无漏位智用较强，识分别力较弱故，叫做“智”。唯识学所讲的转依所得的“智”全称“四智相应心品”，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。从上述“五重唯识观”和“修行五位”说可以看出，唯识宗的成佛法门确实可以称之为“难行道”。这一解脱方法是与其五种性的佛性论、种子熏习说及转依之因缘说，诸如此类的理念相一致、相贯通的，其中所贯注的成佛之机须内因、外缘齐备的观念，与台、贤、禅及净土诸中国化色彩颇为浓厚的佛教宗派所公认的专注于“心解脱”而不论外缘的理念，构成了两种不同的向度。与中国化诸宗之“心解脱”所受的赞许相比，唯识宗更重主观、客观皆须变革的心性解脱观念几乎未受多少注意与赞同，这不能算作公允的做法。

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　　[①] 唐玄奘译《摄大乘论》卷一，《大正藏》第31卷，第139页。

　　[②] 唐玄奘译《成唯识论》卷八，《藏要》第4册，第733页。

　　[③] 唐玄奘译《成唯识论》卷八，《藏要》第4册，第734页。

　　[④] 唐玄奘译《成唯识论》卷八，《藏要》第4册，第738页。

　　[⑤] 梁真谛译《三无性论》卷上，《大正藏》第31卷，第868页上。

　　[⑥] 梁真谛译《三无性论》卷上，《大正藏》第31卷，第868页上。

　　[⑦] 梁真谛译《三无性论》卷上，《大正藏》第31卷，第868页上。

　　[⑧] 唐玄奘译《瑜伽师地论》卷七十二，《大正藏》第30卷，第696页上。

　　[⑨] 唐玄奘译《辨中边论》卷二，《藏要》第3册，第29页。

　　[⑩] 唐玄奘译《成唯识论》卷八，《藏要》第4册，第738页。

　　[11] 唐窥基《大乘法苑义林章》卷一，《大正藏》第45卷，第258页中。

　　[12] 唐窥基《大乘法苑义林章》卷一，《大正藏》第45卷，第259页上。

　　[13] 唐窥基《大乘法苑义林章》卷一，《大正藏》第45卷，第258页下。

　　[14] 唐窥基《大乘法苑义林章》卷一，《大正藏》第45卷，第259页上。

《第六章 唯识宗基本教义 第四节 转依论》全文阅读结束。