..续本文上一页，“资粮位”是从发菩提心到“未起顺决择识，求住“唯识真实胜义性”。”在“资粮位”，能取之“识”和所取之“境”还未消除，“二取”——即“我取”和“法取”的“种子”仍眠伏在第八“阿赖耶识”之中。此位包括“十住”、“十行”和“十回向”，构成“三贤位”。既为“贤位”，则仅达至贤者之境而非至圣者之境。而依照大乘佛教的规定，真正成为“圣者”要到“十地才能够达到。
“十住”指悟入“唯识理”的十个阶次，具体如下：
第一，“发心住”，是指修得善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作“邪见”、“十重”、“五逆”、“八倒”，不生“难处”，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，即住于空性之位，于心生出一切功德。
第二，“治地住”，在前述修行境界的基础上，修行者常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃之内显现出精金；因为初发之妙心，履治为地，故称之“治地住”。
第三，“修行住”，在前述修行境界的基础上，修行者在前述“发心”、“治地”二住所得之智俱已明了，因而可游履十方而无任何障碍。
第四，“生贵住”，是指在前述各个层次之妙行的基础上，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即“行”与佛同，受佛之气分，如“中阴身”，自求父母，阴信冥通，入如来种。
第五，“方便具足住”，在前述修行境界的基础上，修行者习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
第六，“正心住”，在前述修行境界的基础上，修行者并非仅仅相貌与佛相同，其心也与佛相同，因此名之为“正心住”。
第七，“不退住”，在前述修行境界的基础上，修行者进入无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
第八，“童真住”，菩萨自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
第九，“法王子住”，修行者自初“发心住”至第四“生贵住”，称为“入圣胎”；自第五“方便具足住”至第八“童真住”，称为长养圣胎；而此“法王子住”则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。
第十，“灌顶住”，进入“灌顶住”的菩萨已可列名为佛子，堪行佛事，故佛以“智水”为之灌顶；犹如剎帝利王子之“受权灌顶”。
“十行”指菩萨集积利他功德的十个阶次，具体如下：
第一，“欢喜行”，是指菩萨以无量如来的妙德，随顺十方。
第二，“绕益行”，在前述“十住”修行的基础上，以无量如来之妙德，随顺十方，作大施主，能舍一切，三时无悔，使所有众生欢喜尊敬。
第三，“无违逆行”，又称“无瞋恨行”、“无恚恨行”，是指修“忍辱”，远离瞋恨，谦卑恭敬，不害自己和他人，对怨能忍，以德报怨。
第四，“无屈挠行”，又作“无尽行”，是指虽然多劫受诸剧苦，仍勤修精进，发心度一切众生，广摄善法，令至大涅槃而毫不松懈。
第五，“离痴乱行”，又名“无痴乱行”，是在前述修行的基础上，常住于正念而不散乱，对于一切法都无痴乱。
第六，“善现行”是指知晓一切法并无所有，身、口、意“三业”寂灭，无缚无著，但却不舍弃而是教化一切众生。
第七，“无著行”，是指历诸尘剎供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，因此对于一切无有所著。
第八，“尊重行”，又名“难得行”，是指尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。
第九，“善法行”，是指获得“四无碍陀罗尼门”等法，成就种种化他之善法，以守护正法，使佛种不绝。
第十，“真实行”，是指修行至此境界已经成就第一义谛，如说能行，如行能说，语言与思维、外在行为完全相应，“色”、“心”都相顺协调。
“回向”指以悲心救护一切众生，是菩萨利他的十大功德，具体如下：
第一，“救护众生回向”即“救护一切众生离众生相回向”，菩萨以行“六度”、“四摄”等救护一切众生，使其远离众生之相，怨、亲平等。
第二，“不坏回向”，又名“不坏一切回向”，将信仰佛、法、僧等三宝所获得的永远不会变化的信仰，回向此善根，使众生获得善利。
第三，“等一切佛回向”，又名“等一切诸佛回向”、“平等一切佛回向”、“等诸佛回向”，是指效法三世佛，不著生死、不离菩提，修习回向之位。
第四，“至一切处回向”，又名“徧至一切处回向”，经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生。
第五，“无尽功德回向”，又作“无尽藏回向”，即随喜“一切无尽善根”，回向此等功德，庄严诸佛剎，以得以获得“无尽善根”。
第六，“随顺平等善根回向”，又名“随顺坚固一切善根回向”、“入一切平等善根回向”，其内容是回向所修之善根，被佛所守护，能成一切坚固善根。
第七，“随顺等观一切众生回向”，又名“等心随顺一切众生回向”、“等随顺一切众生回向”，其内容是增长一切善根，回向利益一切众生。
第八，“如相回向”，又名“真如相回向”，是指随顺真如相而将所成种种善根回向给众生。
第九，“无缚无著解脱回向”，又名“无缚无著解脱心回向”、“无缚解脱回向”、“无缚无著回向”，是指对于一切法无所取执缚著，得解脱心，行普贤行，以无缚著解脱之心回向所习诸善，饶益羣生。
第十，“法界无量回向”，又名“入法界无量回向”、“法界无尽回向”，指修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。
2．加行位
“十回向”之后，持续向着悟证“理体”用功夫，称为“加行位”。“加行”就是为入见道后倍加修行的意思。此又称为“顺抉择分”，“抉择”意为坚定信仰，铲除疑惑；随顺真如境界，起决择的智慧。“加行位”的菩萨相比于“资粮位”的偏于修福，是偏于修慧的，所以在此修“四寻思观”、“四如实智观”，以伏断分别起的二障和俱生起的现行二障。此位的菩萨虽然较之“资粮位”的观智殊胜，但因为仍然未起“无漏智”，在唯识“三性观”，难免错观所变的“相分”为“圆成实性”，因此，仍无法住于无相真如的“唯识实性”。
“加行位”又分为四个等级，即“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”。“暖”、“顶”二位应修习四种“寻思观”，“忍”、“世”二位应修习四种“如实智”。
“四寻思”是指“名”、“义”、“自性”、“差别”。“寻”为寻求，“思”为思维、考虑。“名”指事相之名称或文字，“义”指“名”所蕴含的意义。“名”有“自性”和“差别”，“义”也有“自性”和“差别”，世人将二者的自性即内在规定与其外在事相相联系，并且执其为实有。唯识学以为，世人之所以沉沦三界，将语言及其意义世界执为实际之存在，也是重要原因之一。于“暖”、“顶”二位修习“四寻思观”就是要通过修习而体悟“名”、“义”、“自性”、“差别”四者均是“空”的。不过，此“四寻思”虽观“所取”四境(名、义、自性、差别)离开识本身就是不存在的，但仍未能观得“能观”此境的“识”也是非有的。
“四如实智”则在此基础上更进一步，也就是如实了知“四寻思”中“所取”、“能取”本身都是“空”的，因而“名”、“义”、“自性”、“差别”都是“空”而非有的。
“四如实智”具体含义如下：
(1)名寻思所引如实智：菩萨如实了知诸法之名言，乃是随世间施设，这是为使世间起想、起见、起言说的缘故而立的假名。若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执；若无有执，则无言说。能如是如实了知之智，称为“名寻思所引如实智”。
(2)事寻思所引如实智：诸菩萨观见一切色等想事，乃离言说，寂灭不可得。能如是了知之智，称为“事寻思所引如实智”。
(3)自性假立寻思所引如实智：诸菩萨如实通达诸法之自性为假而并非真实存在，其性不可得，如影、水中之月，诸法是相似显现而并非真实的自体。能如实了知最甚深义所行境界之智，称为“自性假立寻思所引如实智”。
(4)差别假立寻思所引如实智：菩萨如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。故知真、俗乃相依不二。能如是如实了知此真俗相依不二之义，称为“差别假立寻思所引如实智”。
由于“四寻思”、“四如实智”观分为上、下二品的缘故，其行位次第亦分为“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”等四级，这叫做“四加行”或“四善根”。“暖”是下品的寻思观，“顶”是上品的寻思观，“忍”是下品的如实智观，“世第一法”是上品的如实智观。
此“四观”是由“明得”、“明增”、“印顺”、“无间”等四定发出的缘故，以此四定为体。
“明得定”是以智慧喻光明来说菩萨依此发“下品寻思观”，观所取的四法(名、义、自性、差别)都为自识的所变，进而推求假有实无，以伏断所取境。由于光明为暖性故，因此称之为“暖位”。另外，因获得无漏慧的明相，犹如日出的渐渐光明故，叫做“明得定”。
“明增定”是智慧增长，可以引发“上品寻思观”，重观所取空，达到最高的绝顶。由于此“定”的这一特点，又称之为“顶位”。
“印顺定”就是印前顺后之意。即发“下品如实智”，印持前面“四寻思观”所观的外境都是空无，而其“能取的心识”也是空不可得的智慧。“忍位”本有下、中、上三种，但这里只取“下忍”。观能取空为“中忍”，印可“能取”也是空为“上忍”。
“无间定”是至“见道位”，中间不间断，因而称之为“无间定”。菩萨在此发一品如实智印可二取俱空，这为异生有漏法中最胜故，叫做“世第一法”。越过次这一阶段，就为“出世”。
3．通达位
“通达位”，也称…
《第六章 唯识宗基本教义 第四节 转依论》全文未完，请进入下页继续阅读…