..續本文上一頁，“資糧位”是從發菩提心到“未起順決擇識，求住“唯識真實勝義性”。”在“資糧位”，能取之“識”和所取之“境”還未消除，“二取”——即“我取”和“法取”的“種子”仍眠伏在第八“阿賴耶識”之中。此位包括“十住”、“十行”和“十回向”，構成“叁賢位”。既爲“賢位”，則僅達至賢者之境而非至聖者之境。而依照大乘佛教的規定，真正成爲“聖者”要到“十地才能夠達到。
“十住”指悟入“唯識理”的十個階次，具體如下：
第一，“發心住”，是指修得善根之人以真方便發起十信之心，信奉叁寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作“邪見”、“十重”、“五逆”、“八倒”，不生“難處”，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，即住于空性之位，于心生出一切功德。
第二，“治地住”，在前述修行境界的基礎上，修行者常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃之內顯現出精金；因爲初發之妙心，履治爲地，故稱之“治地住”。
第叁，“修行住”，在前述修行境界的基礎上，修行者在前述“發心”、“治地”二住所得之智俱已明了，因而可遊履十方而無任何障礙。
第四，“生貴住”，是指在前述各個層次之妙行的基礎上，冥契妙理，將生于佛家爲法王子；即“行”與佛同，受佛之氣分，如“中陰身”，自求父母，陰信冥通，入如來種。
第五，“方便具足住”，在前述修行境界的基礎上，修行者習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
第六，“正心住”，在前述修行境界的基礎上，修行者並非僅僅相貌與佛相同，其心也與佛相同，因此名之爲“正心住”。
第七，“不退住”，在前述修行境界的基礎上，修行者進入無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
第八，“童真住”，菩薩自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
第九，“法王子住”，修行者自初“發心住”至第四“生貴住”，稱爲“入聖胎”；自第五“方便具足住”至第八“童真住”，稱爲長養聖胎；而此“法王子住”則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
第十，“灌頂住”，進入“灌頂住”的菩薩已可列名爲佛子，堪行佛事，故佛以“智水”爲之灌頂；猶如剎帝利王子之“受權灌頂”。
“十行”指菩薩集積利他功德的十個階次，具體如下：
第一，“歡喜行”，是指菩薩以無量如來的妙德，隨順十方。
第二，“繞益行”，在前述“十住”修行的基礎上，以無量如來之妙德，隨順十方，作大施主，能舍一切，叁時無悔，使所有衆生歡喜尊敬。
第叁，“無違逆行”，又稱“無瞋恨行”、“無恚恨行”，是指修“忍辱”，遠離瞋恨，謙卑恭敬，不害自己和他人，對怨能忍，以德報怨。
第四，“無屈撓行”，又作“無盡行”，是指雖然多劫受諸劇苦，仍勤修精進，發心度一切衆生，廣攝善法，令至大涅槃而毫不松懈。
第五，“離癡亂行”，又名“無癡亂行”，是在前述修行的基礎上，常住于正念而不散亂，對于一切法都無癡亂。
第六，“善現行”是指知曉一切法並無所有，身、口、意“叁業”寂滅，無縛無著，但卻不舍棄而是教化一切衆生。
第七，“無著行”，是指曆諸塵剎供佛求法，心無厭足，且以寂滅觀諸法，因此對于一切無有所著。
第八，“尊重行”，又名“難得行”，是指尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。
第九，“善法行”，是指獲得“四無礙陀羅尼門”等法，成就種種化他之善法，以守護正法，使佛種不絕。
第十，“真實行”，是指修行至此境界已經成就第一義谛，如說能行，如行能說，語言與思維、外在行爲完全相應，“色”、“心”都相順協調。
“回向”指以悲心救護一切衆生，是菩薩利他的十大功德，具體如下：
第一，“救護衆生回向”即“救護一切衆生離衆生相回向”，菩薩以行“六度”、“四攝”等救護一切衆生，使其遠離衆生之相，怨、親平等。
第二，“不壞回向”，又名“不壞一切回向”，將信仰佛、法、僧等叁寶所獲得的永遠不會變化的信仰，回向此善根，使衆生獲得善利。
第叁，“等一切佛回向”，又名“等一切諸佛回向”、“平等一切佛回向”、“等諸佛回向”，是指效法叁世佛，不著生死、不離菩提，修習回向之位。
第四，“至一切處回向”，又名“徧至一切處回向”，經由回向力以所修善根供養一切叁寶、利益一切衆生。
第五，“無盡功德回向”，又作“無盡藏回向”，即隨喜“一切無盡善根”，回向此等功德，莊嚴諸佛剎，以得以獲得“無盡善根”。
第六，“隨順平等善根回向”，又名“隨順堅固一切善根回向”、“入一切平等善根回向”，其內容是回向所修之善根，被佛所守護，能成一切堅固善根。
第七，“隨順等觀一切衆生回向”，又名“等心隨順一切衆生回向”、“等隨順一切衆生回向”，其內容是增長一切善根，回向利益一切衆生。
第八，“如相回向”，又名“真如相回向”，是指隨順真如相而將所成種種善根回向給衆生。
第九，“無縛無著解脫回向”，又名“無縛無著解脫心回向”、“無縛解脫回向”、“無縛無著回向”，是指對于一切法無所取執縛著，得解脫心，行普賢行，以無縛著解脫之心回向所習諸善，饒益羣生。
第十，“法界無量回向”，又名“入法界無量回向”、“法界無盡回向”，指修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量功德。
2．加行位
“十回向”之後，持續向著悟證“理體”用功夫，稱爲“加行位”。“加行”就是爲入見道後倍加修行的意思。此又稱爲“順抉擇分”，“抉擇”意爲堅定信仰，鏟除疑惑；隨順真如境界，起決擇的智慧。“加行位”的菩薩相比于“資糧位”的偏于修福，是偏于修慧的，所以在此修“四尋思觀”、“四如實智觀”，以伏斷分別起的二障和俱生起的現行二障。此位的菩薩雖然較之“資糧位”的觀智殊勝，但因爲仍然未起“無漏智”，在唯識“叁性觀”，難免錯觀所變的“相分”爲“圓成實性”，因此，仍無法住于無相真如的“唯識實性”。
“加行位”又分爲四個等級，即“暖”、“頂”、“忍”、“世第一法”。“暖”、“頂”二位應修習四種“尋思觀”，“忍”、“世”二位應修習四種“如實智”。
“四尋思”是指“名”、“義”、“自性”、“差別”。“尋”爲尋求，“思”爲思維、考慮。“名”指事相之名稱或文字，“義”指“名”所蘊含的意義。“名”有“自性”和“差別”，“義”也有“自性”和“差別”，世人將二者的自性即內在規定與其外在事相相聯系，並且執其爲實有。唯識學以爲，世人之所以沈淪叁界，將語言及其意義世界執爲實際之存在，也是重要原因之一。于“暖”、“頂”二位修習“四尋思觀”就是要通過修習而體悟“名”、“義”、“自性”、“差別”四者均是“空”的。不過，此“四尋思”雖觀“所取”四境(名、義、自性、差別)離開識本身就是不存在的，但仍未能觀得“能觀”此境的“識”也是非有的。
“四如實智”則在此基礎上更進一步，也就是如實了知“四尋思”中“所取”、“能取”本身都是“空”的，因而“名”、“義”、“自性”、“差別”都是“空”而非有的。
“四如實智”具體含義如下：
(1)名尋思所引如實智：菩薩如實了知諸法之名言，乃是隨世間施設，這是爲使世間起想、起見、起言說的緣故而立的假名。若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執；若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱爲“名尋思所引如實智”。
(2)事尋思所引如實智：諸菩薩觀見一切色等想事，乃離言說，寂滅不可得。能如是了知之智，稱爲“事尋思所引如實智”。
(3)自性假立尋思所引如實智：諸菩薩如實通達諸法之自性爲假而並非真實存在，其性不可得，如影、水中之月，諸法是相似顯現而並非真實的自體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱爲“自性假立尋思所引如實智”。
(4)差別假立尋思所引如實智：菩薩如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義谛而言，無色等之諸法差別；由世俗谛而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱爲“差別假立尋思所引如實智”。
由于“四尋思”、“四如實智”觀分爲上、下二品的緣故，其行位次第亦分爲“暖”、“頂”、“忍”、“世第一法”等四級，這叫做“四加行”或“四善根”。“暖”是下品的尋思觀，“頂”是上品的尋思觀，“忍”是下品的如實智觀，“世第一法”是上品的如實智觀。
此“四觀”是由“明得”、“明增”、“印順”、“無間”等四定發出的緣故，以此四定爲體。
“明得定”是以智慧喻光明來說菩薩依此發“下品尋思觀”，觀所取的四法(名、義、自性、差別)都爲自識的所變，進而推求假有實無，以伏斷所取境。由于光明爲暖性故，因此稱之爲“暖位”。另外，因獲得無漏慧的明相，猶如日出的漸漸光明故，叫做“明得定”。
“明增定”是智慧增長，可以引發“上品尋思觀”，重觀所取空，達到最高的絕頂。由于此“定”的這一特點，又稱之爲“頂位”。
“印順定”就是印前順後之意。即發“下品如實智”，印持前面“四尋思觀”所觀的外境都是空無，而其“能取的心識”也是空不可得的智慧。“忍位”本有下、中、上叁種，但這裏只取“下忍”。觀能取空爲“中忍”，印可“能取”也是空爲“上忍”。
“無間定”是至“見道位”，中間不間斷，因而稱之爲“無間定”。菩薩在此發一品如實智印可二取俱空，這爲異生有漏法中最勝故，叫做“世第一法”。越過次這一階段，就爲“出世”。
3．通達位
“通達位”，也稱…
《第六章 唯識宗基本教義 第四節 轉依論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…