第五節 判教
判教問題在隋唐佛教宗派中有特殊的意義，唯識宗也不例外。玄奘在印度曾經作《會宗論》，其內容可能與判教有關，可惜未曾流傳下來，現存的文獻中沒有玄奘的相關說法。作爲創宗的大師之一，窺基的判教思想自然屬于唯識宗教義體系的重要組成部分。窺基有許多著作涉及到判教問題，其中以《法苑義林章》、《法華玄贊》和《說無垢稱經疏》論述較爲詳細。《法苑義林章·總辨諸教》以瑜伽行派教義爲根據，對印度和中土主要判教說作了綜合評述。《法華玄贊》、《說無垢稱經疏》則在論說《法華經》和《維摩經》經義時，提及判教說。下文依據《法苑義林章》、《法華玄贊》，《說無垢稱經疏》的相關論述，吸收當代學者的研究成果[①]，對窺基的判教思想做些分析敘述。
一、叁時教
在論述攝論學派的時候已經敘述了真谛已經引入了印度瑜伽行派的“叁*輪”(叁時)判教說。作爲對印度瑜伽行派學說較爲忠實的引入者，玄奘、窺基所創立的法相唯識宗自然是以此爲判教說的核心理念的。
窺基在《法苑義林章》卷一“時利差別門”在評述前人的“一時教”、“頓漸二教”、“五時”等判教主張後，舉出“叁時”說法，爲依時序分判佛法的正義。
“叁時”觀念出自《解深密經》。玄奘譯《解深密經》卷二的原文如下： 世尊初于一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相，轉正*輪。……而于彼時所轉*輪，有上有容，是未了義，是諸诤論安足處所。世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相，轉正*輪。……而于彼時所轉*輪，亦是上有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正*輪。……于今世尊所轉*輪，無上無容，是真了義，非諸诤論安足處所。
這經文把佛陀說法過程劃分爲叁個時段：第一時，佛陀首先在鹿野苑，特別向修小乘法者，講解四谛的道理。第二時，佛陀繼而以隱密相向修大乘法者宣講一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃等等道理。第叁時，佛陀以顯了相爲發趣一切乘者宣講一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性等等道理。
《法苑義林章》在申述其“叁時”說法前先引用了《解深密經》這一段經文作爲依據之一，然後又舉出《金光明經》的“轉”、“照”、“持”叁種*輪觀念：“《金光明經》亦說叁時，謂轉、照、持。”引文簡略，而他在《說無垢稱經疏》在陳述“叁時”分類經典依據時，有文說：
即是《金光明經》中說轉、照、持叁種*輪。世尊初說叁乘同行四谛有教，名“轉*輪”。以十二行相，獨得“轉”名。第二時說大乘獨行空理之教。照破有故，名“照*輪”。第叁時說遣所執空，存二性有。叁乘之人，皆可修持，名“持*輪”。
《金光明經》原經文也很簡略，並無其後的解釋說明。而唐法藏《五教章》卷一記述說，玄奘曾有“叁*輪”的說法：“依大唐叁藏玄奘法師，依《解深密經》、《金光明經》及《瑜伽論》，立叁種教，即叁*輪是也。一名轉*輪，謂于初時鹿野園中，轉四谛*輪，即小乘法。二名照*輪，謂于中時，于大乘內密意，說言諸法空等。叁名持*輪，謂于後時，于大乘中顯了意，說叁性及真如不空理等。”有學者推測，窺基關于上述“叁輪”的解釋可能得之于玄奘，這是有可能的。
窺基在《成唯識論述記》中也有較長的文字論述“叁輪說”，其文如後：
如來設教，隨機所宜；機有叁品不同，教遂叁時亦異。諸異生類無明所盲，起造惑業，迷執有我，于生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑轉四谛輪，說《阿笈摩》，除我有執，令小根漸登聖位。彼聞四谛，雖斷我愚，而于諸法迷執實有。世尊爲除彼法有執，次于鹫嶺說諸法空，所謂《摩诃般若經》等，令中根品舍小趣大。彼聞世尊密義意趣，說無破有，便撥二谛，性相皆空爲無上理。由斯二聖互執有、空，迷謬競興，未契中道。如來爲除此空、有執，于第叁時演了義教，《解深密》等會，說一切法唯有識等。心外法無，破初有執；非無內識，遣執皆空；離有、無邊，正處中道。
上文說，如來以“叁時”設教，是由于衆生根機有叁品分別，佛陀針對如此根機，教以不同義理以教化衆生。關于“叁時”的具體內容和特點，歸納如下：第一時，佛陀于成道之始，見衆生妄執有我，以至多造惑業，生死輪回不斷，于是在鹿野苑，演說《阿含經》，以四谛教義，對治有我之執見。此一“時”針對的是下品根器衆生。第二時，衆生得聞四谛之說後，雖不再內執我爲實有，但仍然執諸法爲實有。佛陀于是在靈鹫山，演說《大般若經》等，以法空教義，對治其法有之執見。此“時”針對的是中品根器的終生，其實抛棄小乘法，趣入大乘道。第叁時，衆生得聞佛陀法空之說，郄不理解佛陀說空破有的密意，以至執取法空之義爲無上正理，未能契悟中道。佛陀有見及此，遂于第叁時演說《解深密經》等，說示萬法唯識的道理，指出心外之法皆爲心識所變，非是實有，以破除初時之有執；又指出內識並非不存在，非是實無，以排遣後時的空執；而舍離有和空這兩邊，也便是處于中道。
上述窺基所說的“叁時”，與前述《解深密經》所說的“叁時”和玄奘所說的“叁種*輪”，內容大致相同，但也有一些重要區別[②]：其一，《解深密經》所說“叁時”和玄奘所說“叁種*輪”的教學對象(前者爲“修小乘法者”、“修大乘法者”、“修一切乘者”，後者爲“叁乘人”和“大乘人”)之間的關系並不明確；而窺基則稱“叁時”之教學對象爲“叁品根機”，其闡述又清楚顯示其所謂“叁品根機”，並非叁組根機上、中、下不同的衆生，而是相同衆生在接受佛陀教化過程中其知解自下至中、自中至上的叁重轉變。又窺基的闡述把“叁時”教學的前淺後深，說爲是對應這知解自下至上的升進，這使“叁時”分類在《解深密經》裏原有的應機涵義，更形突出。其二，《解深密經》所述的第二、第叁兩時，在教學內容方面並沒有不同(同是講說“一切法皆無自性性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃”)，其不同在于教學方法上前者爲“隱密”，後者爲“顯了”。玄奘和窺基分別以講說法空和講說瑜伽行學派所袓述的觀念(玄奘舉出叁性觀念，窺基舉出唯識中道觀念)，爲第二、第叁時段教學的特點所在；其所述的第二、第叁兩時的不同地方，主要是在教學內容。又玄奘和窺基高舉瑜伽行教學最重視的“唯識”，“叁性”等觀念，爲佛陀說法最後一時所開示的究極教說，比起《解深密經》的分析，更清楚表現出推尊瑜伽行思想的意圖。其叁，窺基“叁時”說的宗派意識很明顯。窺基在其著作中一再批評中觀學者誤解龍樹之意，以至生起空見，並且屢屢強調能契會中道，爲瑜伽行的唯識教義的優點。如窺基在《成唯識論述記》卷七闡述唯識教義時說：“無心外法，故除增益邊；有虛妄心等，故離損減邊……唯識義成，契會中道，無偏執故。”此外，在論說“第叁時”之時，窺基對玄奘論說第叁“持*輪”時所標舉的不偏取“有”和“空”的教旨，作出進一步鋪陳，指出佛陀所以在第叁時講演唯識的道理，是鑒于有些衆生不了解他所以在第二時提出法空之說，無非是要破斥法有之見，以至執著法空之教，視之爲至高無上真理；又表示唯識教理有叫人“離有、無邊，正處中道”的作用，顯然以“叁時”判教確立瑜伽行派的最高地位。
此外，窺基在《成唯識論述記》概括論說“叁時”之後，還舉出了一系列經論，來說明唯識等教義爲佛陀在第叁時所闡發的中道意旨。其文如下:
又今此《成唯識論》爰引六經，所謂《華嚴經》、《深密》、《如來出現功德莊嚴》、《阿毗達磨》、《楞伽》、《厚嚴》，十一部論：《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、《攝論》、《十地》、《分別瑜伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識》、《辨中邊》、《集論》等爲證，理明唯識、叁性、十地因果行位了相大乘，故知第叁時中道之教也。
這裏所列舉的六種經(《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》)和十一種論(《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辯中邊論》、《阿毗達磨集論》)，都是瑜伽行學統最重視的典籍。而窺基判定，這些經典要發明的，即是第叁時教那最究極的中道主旨，其目的顯然是要強調它們的重要性和正統性。
二、漸、頓二教
窺基“叁時”判教還有一項重要內容就是將其與“漸、頓”二教結合起來。盡管“漸、頓二教”的判教說，從劉宋時期的慧觀起，承襲論述者不斷，但窺基對此說也有獨特的解釋，並且對于此前的各家學說作了分析批評。
窺基首先征引“古來大德”的“頓漸五時判”：“又古來大德立有頓漸二教：爲諸菩薩大根大莖說《花嚴》、《楞伽》、《大雲》、《法鼓》、《勝鬘》等經，一會之中，說二谛理盡，名之爲頓。大不由小起，故名爲頓。始從佛樹終至雙林，從淺至深漸次說法，因果、叁歸、五戒、十善等法；叁乘有教《阿含》等經；《維摩》、《思益》、《大品》空經；《法華》一乘；《涅槃》等說常住佛性，皆是漸教，會通叁乘。大由小起，名爲漸也。”引文中的說法，根據淨影慧遠《大乘義章》的記載，引文中的說法應該是“晉武都山隱士劉虬”的主張。對于這種“頓漸教判”，窺基接受了“大不由小起”爲“頓教”，“大由小起”爲“漸教”的基本定義，但不贊成將一部經論的全體義理一定判入“頓教”或“漸教”的說法。他…
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