..續本文上一頁得以生起。若除此妄執，外境自然仍舊歸于無。

　　第七，夢覺相違難。

　　有人問難：假如我們醒的時候，所見的色境都同夢境一樣，也是不離于識，那從夢中醒覺的人，知道夢中境界全是虛假，是唯識的幻境。爲什麼我們在醒來的時候，不知道所見的山河大地是虛假的，是唯識所變的呢？

　　唯識師回答說：夢境之中，人並不能知道其妄，只有夢醒之後方才知曉夢境非實。對于唯識無境的道理也可以這樣理解，凡愚衆生不知外境非實、離心無境，那是因爲他們尚在生死長夜之中而未夢醒，若到了豁然大覺之時，自然成悟而理解唯識的道理。到了“覺醒”之時分，不單證成“唯識”之理，更爲重要的是，此“識”已轉依爲“智”了。這實際上是說，我們現在所見的境界也是這樣，在沒有證到佛果的時候，不能自知是唯識所變。到了成佛之後，才能夠知道未證佛果以前，是恒常的處在夢中，所以佛才說衆生生活在世間爲生死長夜，不能了知色境是唯識所變。

　　唯識宗在其論證中，很注重對個體之心識活動的研究，其唯識無境理論確實是偏于個體性而立的。正由于此，便有了“外取他心難”和“異境非唯難”。

　　第八，外取他心難。

　　有人問難：外界的色等五境，實無自體，因爲它是內識所變，不是內識所緣之境。但是他人的心識，在自心之外實有，怎麼說它不是自識所緣呢？他人之心是不能成爲自心之能緣的，爲何又說有“他心智”呢？

　　唯識師回答說：他心同樣是自心所緣的境，所以有“他心智”。但他心不是自心的親所緣，自心只是緣他心的相分。換言之，自心緣他心並非緣心外實境，而是緣心中所現起的他心影像，因而他心仍不出“心”的範圍。這裏，又産生了一個疑問：雖不是親緣外境，但在自心之外，若有他心的異境，唯識又怎能成立呢？

　　以上的回答，若單單從個體與他心智之關系而言，似乎可以成理。但是仍然未能說明除卻個體之外，他“識”仍存在的情況下，唯識道理如何成立的問題。這是對唯識學重個體、重主體之失的尖銳反诘。不得已，唯識師又只得使用完全歸納法加以論證、彌補了。唯識師回答說：所謂唯識，不是單獨一個人的心識，十方世界無數的凡夫、無量的聖者，都在其內。雖然有無量數的凡夫聖者，但衆生個個都是“唯識”的，離心之外，一法一物都不存在。每一個體都證成“唯識”，那麼，唯識的道理何愁不能成立呢？

　　第九，異境非唯難。

　　有人問難：既然離開自己心識之外有他人心識之境，怎麼可以叫做唯識呢？

　　唯識師回答說：奇怪呀，那有像你這樣固執的人處處生疑呢？豈是唯識的教理，但說我一人有識呢？假如是唯我一人有識，怎麼會有十方凡聖，和尊卑因果，色、心的種種差別呢？誰來說法，誰來聽法，更有誰來求法呢？“唯”字的意趣，是唯遮愚法二乘及一切凡夫、他們所執定那離開識外的“實有色境”。

　　這一疑問，涉及到唯識學對于“外境”的否認程度以及成立唯識無境道理的意趣。《成唯識論》承認，在自己的心之外，“他者”也有“心識”存在，而且作爲“心”的對象的“境”也有“不隨心”的“性境”。如前所文所說，唯識宗也承認包含客觀事物在內的“性境”也有不容“心識”去構畫的一面。這種背景下，使得此宗之外的學者很容易得出唯識無境的道理並不周延的結論。《成唯識論》的第八、第九個問難最終的回答是：“唯”字的意趣，是唯遮愚法二乘及一切凡夫所執持的離開識外的“實有色境”。這說明，唯識宗的所有學說都是爲最終的解脫成佛服務的。凡夫錯誤的“我執”、“法執”是唯識學對治的關鍵。

　　歸根究底，爲了對治煩惱障、所知障才有唯識無境的學說。

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　　[①] 唐玄奘譯《成唯識論》卷五，《藏要》第四冊，第653頁。

　　[②] 唐玄奘譯《成唯識論》卷一，《藏要》第四冊，第565頁。

　　[③] 唐窺基《成唯識論述記》卷四本，《大正藏》第43卷，第350頁下。

　　[④] 唐窺基唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第四冊，第590頁。

　　[⑤] 唐窺基《成唯識論掌中樞要》卷上，《大正藏》第四叁卷，第629頁下。

　　[⑥] 唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第四冊，第590頁。

　　[⑦] 唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第四冊，第590頁。

　　[⑧] 唐玄奘譯《成唯識論》卷四，《藏要》第四冊，第633頁。

　　[⑨] 唐玄奘譯《成唯識論》卷五，《藏要》第四冊，第659頁。

　　[⑩] 唐玄奘譯《成唯識論》卷叁，《藏要》第四冊，第612頁。

　　[11] 唐玄奘譯《成唯識論》卷叁，《藏要》第四冊，第612—613頁。

　　[12] 唐玄奘譯《成唯識論》卷五，《藏要》第四冊，第659頁。

　　[13] 唐玄奘譯《成唯識論》卷四，《藏要》第四冊，第638頁。

　　[14] 唐玄奘譯《辨中邊論》卷上，《大正藏》第叁一卷，第464頁下。

　　[15] 唐窺基《成唯識論述記》卷一本，《大正藏》第四叁卷，第242頁中。

　　[16] 唐窺基《成唯識論述記》卷叁本，《大正藏》第四叁卷，第312頁下。

　　[17] 唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第四冊，第597頁。

　　[18] 唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第四冊，第597頁。

　　[19] 參見窺基《成唯識論述記》卷叁本，《大正藏》第四叁卷，第313頁下—第314頁上。

　　[20] 唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第四冊，第597頁。

　　[21] 唐玄奘譯《成唯識論》卷八，《藏要》第四冊，第722頁。

　　[22] 唐窺基《成唯識論述記》卷八本，《大正藏》第43卷，第517頁上。

　　[23] 唐玄奘譯《成唯識論》卷八，《藏要》第四冊，第721頁。

　　[24] 唐玄奘譯《成唯識論》卷八，《藏要》第四冊，第722頁。

　　[25] 唐窺基《成唯識述記》卷八本，《大正藏》第43卷，第517頁下。

　　[26] 唐玄奘譯《成唯識論》卷八，《藏要》第四冊，第722頁。

　　[27] 唐窺基《成唯識述記》卷八本，《大正藏》第43卷，第516頁下。

　　[28] 唐窺基《成唯識述記》卷八本，《大正藏》第43卷，第517頁上。

　　[29] 唐窺基《成唯識述記》卷八本，《大正藏》第43卷，第516頁下。

　　[30] 唐窺基《成唯識述記》卷八本，《大正藏》第43卷，第517頁上。

　　[31] 唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第4冊，第589頁。

　　[32] 唐窺基《成唯識論述記》卷二末，《大正藏》第43卷，第298頁下。

　　[33] 唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第4冊，第589頁。

　　[34] 唐玄奘譯《成唯識論》卷二，《藏要》第4冊，第五九九頁。

　　[35] 唐慧沼《成唯識論了義燈》卷一末，《大正藏》第43卷，第677頁下。

　　[36] 唐窺基《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》及慧沼《成唯識論了義燈》均載有此頌。慧沼言此頌爲玄奘撰。日本傳說其爲窺基作，恐難盡信。

　　[37] 唐窺基《成唯識論掌中樞要》卷上末，《大正藏》第四叁卷，第620頁上。

　　[38] 唐慧沼《成唯識論了義燈》卷一末，《大正藏》第43卷，第678頁上。

　　[39] 宋延壽《宗鏡錄》卷六十八，《大正藏》第48卷，第798頁下。

　　[40] 唐窺基《成唯識論掌中樞要》卷上末，《大正藏》第43卷，第620頁上—中。

　　[41] 唐慧沼《成唯識論了義燈》卷一末，《大正藏》第43卷，第578頁上。

　　[42] 唐窺基《成唯識論掌中樞要》卷上末，《大正藏》第43卷，第620頁中。

　　[43] 唐慧沼《成唯識論了義燈》卷一末，《大正藏》第43卷，第678頁上。

　　[44] 宋延壽《宗鏡錄》卷六十八，《大正藏》第48卷，第798頁下。

　　[45] 唐窺基《成唯識論掌中樞要》卷上末，《大正藏》第43卷，第620頁中。

　　[46] 唐慧沼《成唯識論了義燈》卷一末，《大正藏》第43卷，第678頁下。

　　[47] 唐窺基《成唯識論述記》卷七末，《大正藏》第43卷，第500頁下。

　　[48] 參見黃忏華撰“叁類境”辭條，《中國佛教》第4冊，第376頁，知識出版社，1987年版。

　　[49] 唐玄奘譯《成唯識論》卷七，《藏要》第4冊，第704頁。

　　[50] 唐窺基《成唯識論述記》卷一，《大正藏》第43卷，第229頁中。

　　[51] 霍韬晦《絕對與圓融》，東大圖書公司，1986年版，第232頁。

　　[52] (日)勝呂信靜《唯識說的體系之成立》，《世界佛學名著譯叢》第67冊《唯識思想》，第126頁，(臺)華宇出版社，1986年版。

　　[53] 霍韬晦《絕對與圓融》，第232頁。

　　[54] 參見任繼愈《法相宗哲學思想專論》，載《漢唐佛教思想論集》第159一160頁，人民出版社，1994年版。

　　[55] 唐窺基《成唯識論述記》卷四末，《大正藏》第43卷，第383頁上。

　　[56] 此是否爲玄奘所“誤”譯，尚可商榷。因爲護法系釋論梵文不存，現今學者以安慧釋論對照研究，尚有局限。也有這樣的可能，至戒賢時，此二義已合一了。

《第六章 唯識宗基本教義 第二節 “八識”說與“唯識無境”》全文閱讀結束。