第二節　《解深密經》

　　《解深密經》是印度瑜伽行派最重要的佛經，也是中國唯識宗最重視的佛經。瑜伽行派最核心的論典《瑜伽師地論》全文引述了此經。

　　一、《解深密經》的漢譯本及其結構

　　《解深密經》共有四種漢語譯本：第一，《相續解脫經》一卷或兩卷，劉宋元嘉十二年(435年)，中印度僧求那跋陀羅在江甯縣東安寺譯出，相當于唐譯本《解深密經》的最後二品。第二，《深密解脫經》五卷十一品，後魏延昌二年(513年)，北印度僧菩提留支(道希)在洛陽譯出。第叁，《解節經》一卷四品，陳朝真谛譯出。第四，《解深密經》五卷八品，唐貞觀二十一年(647年)玄奘在西京弘福寺譯出。上述四譯中，後魏、唐二本是全譯，其中尤以玄奘本最爲完善。下文的介紹以玄奘譯本爲依據，不涉及其它譯本比較。

　　本經屬中期大乘經典，是瑜伽行派的根本經典，以解釋佛陀自內證的甚深秘密妙義而名爲《解深密經》。其內容分爲八品，即《序品》、《勝義谛相品》、《心意識相品》、《一切法相品》、《自性相品》、《分別瑜伽品》、《地波羅蜜多品》、《如來成所作事品》。

　　關于本經的結構，如以“境”、“行”、“果”來劃分，則第二品至第五品明“境”之深密，第六品至第七品明“行”之深密，第八品明“果”之深密。如果依照瑜伽行派教義來劃分，則可分爲五部分：第一，勝義谛，即《勝義谛相品》。第二，本識論，即《心意識相品》，論述“八識”。第二，二谛叁性義，即《勝義谛相品》、《一切法相品》、《無自性相品》。第叁，專論“瑜伽觀行”次第和菩薩“行地”，即《分別瑜伽品》和《地波羅蜜多品》。第五，專講如來叁身(境界)的，即《如來成所作事品》。

　　二、勝義谛

　　第二《勝義谛相品》辨“勝義谛”之相。全品分爲四層次闡述“一切法無二”的道理。

　　第一層次，解甚深密意菩薩解答如理請問菩薩所提出的勝義谛“無二”、“離言”的道理。勝義谛不是相待語言所能表示的，必須超越語言概念才能證得。如今所說：“一切法者，略有二種：一者有爲，二者無爲。是中有爲非有爲非無爲，無爲亦非無爲非有爲。”如《經》所說：“有爲非有爲非無爲，無爲亦非無爲非有爲。”所謂“有爲”、“無爲”，不過世尊爲幫助愚遣除執著而證得離言法性的方便施設，此言教本身並非勝義。

　　第二層次，佛陀正式爲法湧菩薩說，勝義谛是聖者內自所證、無相所行、不可言說、絕諸表示、絕諸诤論。經文說： 我說勝義是諸聖者內自所證；尋思所行，是諸異生展轉所證。是故，法湧，由此道理當知勝義，超過一切尋思境相。複次，法湧，我說勝義無相所行；尋思但行有相境界。是故，法湧，由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。複次，法湧，我說勝義不可言說；尋思但行言說境界。是故，法湧，由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。複次，法湧，我說勝義絕諸表示；尋思但行表示境界。是故，法湧，由此道理當知勝義，超過一切尋思境相。複次，法湧，我說勝義絕諸诤論；尋思但行诤論境界，是故，法湧，由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。

　　此處認定：“尋思”是衆生展轉所證，“尋思”只在“有相境界”、“言說境界”、“表示境界”、“诤論境界”起作用。而勝義谛則是“諸聖者內自所證”，勝義是“無相所行”、“不可言說”、“絕諸表示”、“絕諸诤論”的。總之，勝義谛不是凡夫衆生所能尋思的。

　　第叁層次，佛陀爲善清淨慧等說“勝義谛”與諸行相是“非一非異”的關系。如經說“若勝義谛相與諸行相都無異”，則有凡夫見谛、證涅槃、成就無上菩提的過失。而如果“勝義谛相與諸行相一向異”，則聖者證得的諸法實相，獲得的安隱涅槃，則有不能除遣有爲相、不能斷除相縛及粗重縛，甚至不能成就菩提的過失。又勝義是清淨的、無差別的，諸行相是雜染的，有差別的，所以非一；勝義谛是諸行無我相、共相，所以非異。因此，“勝義谛相與諸行相都無有異，或一向異，不應道理。”

　　第四層次，佛陀爲善現(須菩提)等說“勝義谛”是遍一切一味的平等相。如經中所說：“是勝義谛，此清淨所緣，于一切蘊中是一味相，無別異相。如于蘊中，如是于一切處中乃至一切道支中，是一味相，無別異相。是故，善現，由此道理，當知，勝義谛是遍一切一味相。”這是說，勝義谛具有普遍的、平等的、無差別的特征。如果勝義谛有差別，則必然由因所生，有生則有滅。有生滅就不是勝義谛了。

　　叁、八識說

　　《解深密經·心意識相品》的特殊重要性在于首次提出了“一切種子心識”的觀念。此品由廣慧菩薩請問心意識秘密善巧道理，世尊則借此宣說了八識甚深的教義。

　　對于此品名稱的含義，唐代遁倫《瑜伽論記》卷二十說：“心、意、識義，自有通別，別名心意識者，賴耶是心，以能集起叁界生死色心性故；末那名意，以與六識爲同時根，生六識故；六識名識，以對六境分別強故。二通名心意識，謂八識中一一皆有集起名心、能生名意、了別名識故。”這是說，心、意、識這叁個名稱可以有“通”、“別”兩種理解。從“別”的角度看，心是“集起”的意思，指阿賴耶識，阿賴耶能貯藏一切現象的潛能，並由此潛能産生出現實的活動來；意是“能生”之意，指“第七識”能直接引生前六識的現實活動，識是“了別”之意，即能觀察分析存在現象，這是指前六識，因爲前六識具有對現象進行感知和分析的功能。而從“通”的角度看，叁個名稱都可以通指八個識，因爲一切心識都具有貯藏精神活動潛能的功能，所以一切心識都可以稱作“心”；一切心識又都能引發現實活動，所以它們都可以稱作“意”；最後，一切心識又都有觀察分析的功能，所以都可以稱作“識”。

　　不過，當代學者不大接受遁倫的上述解釋，認爲《解深密經》中尚無明顯的“八識”概念，因爲它沒有提到第七“末那識”的存在。因此，大多數學者認定，經中所謂“心意識”只是“一切心識”之意。

　　經中佛說：“廣慧，當知，于六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情衆中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受：一者，有色諸根所依受。二者，相名分別說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。”此中是說，“一切種子心識”是一切生命的所依，依持于“一切種子心識”，一方面現起根身器界以及相、名、分別、言說、習氣。

　　此品又說：“亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危故。此識亦名阿陀那識。何以故？由此識于身隨逐執持故，亦名阿賴耶識。何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危義故。亦名爲心。何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。”——這是對第八識的解釋，然後直接言說“六識”，經文中未曾出現末那識的字樣。但是，由阿賴耶識現起前六識，這一說法奠定了唯識學“能變”思想的基礎。

　　《心意識相品》接著說：“廣慧!阿陀那識爲依止、爲建立故，六識身轉，謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識，眼及色爲緣，生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境、有分別意識轉；有識，耳鼻舌身及聲香味觸爲緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時、同境、有分別意識轉。廣慧!若于爾時一眼識轉，即于此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若于爾時二叁四五諸識身轉，即于此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。”前五識中任何一識的生起，都要以阿陀那識爲根本依止，第六意識爲分別依，同時還要有“根”和“色”爲緣，在一定時間內，如果“眼識”的這些條件具備了，眼識就會生起。其它五識都是如此，五識條件都具備，則五識同時生起。

　　此後，經中也出現了瀑流等譬喻：“譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二若多浪生緣現前，有多浪轉，然此瀑水自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多影生緣現前，有多影起，非此鏡面轉變爲影，亦無受用滅盡可得。如是，廣慧!由似瀑流阿陀那識爲依止爲建立故，若于爾時有一眼識生緣現前，即于此時一眼識轉；若于爾時乃至有五識身生緣現前，即于此時五識身轉。”

　　四、叁性與叁無性

　　第四《一切法相品》由德本菩薩請問諸法相善巧的道理。此品的內容是唯識學中最重要的“叁性”的道理。世尊宣說叁相“遍計所執相”、“依他起相”、“圓成實相”。關于“遍計所執相”，此經的解釋是：“謂一切法名假安立，自性性別，乃至爲令隨起言說。”而“諸法依他起相”的解釋是：“謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。”“圓成實相”的解釋是：“謂一切法平等真如，于此真如，諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故，如理作意無倒思惟爲因緣故，乃能通達，于此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。”

　　一般來說，“叁性”說最先出現在此經中，此經的特色在于只從“雜染”說依他，依“不變”立圓成實。而此說也指明修證的方法，如此品所說：“若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。”由此，“叁性相”的修證次第是：先認識到遍計所執相的空無，于依他相上去除遍計所執相；進而斷除雜染的依他起相，由此證入清淨的圓成實相。

　　第五《無自性相品》解釋的是“叁無性”，即“相無性”、“生無性”和“勝義無性”。應該特別注意的是，此經所說的“叁性”與“叁無性”之間的關系。如經中說：

　　然由有情于依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立叁種無自性性。由遍計所執自性相故，彼諸有情于依他起自性及圓成實自性中，隨起言說如如隨起言說如是如是，由言說熏習心故，由言說隨…

《第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容 第二節 《解深密經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…