第二节　《解深密经》

　　《解深密经》是印度瑜伽行派最重要的佛经，也是中国唯识宗最重视的佛经。瑜伽行派最核心的论典《瑜伽師地论》全文引述了此经。

　　一、《解深密经》的汉译本及其结构

　　《解深密经》共有四种汉语译本：第一，《相续解脱经》一卷或两卷，刘宋元嘉十二年(435年)，中印度僧求那跋陀罗在江宁县东安寺译出，相当于唐译本《解深密经》的最后二品。第二，《深密解脱经》五卷十一品，后魏延昌二年(513年)，北印度僧菩提留支(道希)在洛阳译出。第三，《解节经》一卷四品，陈朝真谛译出。第四，《解深密经》五卷八品，唐贞观二十一年(647年)玄奘在西京弘福寺译出。上述四译中，后魏、唐二本是全译，其中尤以玄奘本最为完善。下文的介绍以玄奘译本为依据，不涉及其它译本比较。

　　本经属中期大乘经典，是瑜伽行派的根本经典，以解释佛陀自内证的甚深秘密妙义而名为《解深密经》。其内容分为八品，即《序品》、《胜义谛相品》、《心意识相品》、《一切法相品》、《自性相品》、《分别瑜伽品》、《地波罗蜜多品》、《如来成所作事品》。

　　关于本经的结构，如以“境”、“行”、“果”来划分，则第二品至第五品明“境”之深密，第六品至第七品明“行”之深密，第八品明“果”之深密。如果依照瑜伽行派教义来划分，则可分为五部分：第一，胜义谛，即《胜义谛相品》。第二，本识论，即《心意识相品》，论述“八识”。第二，二谛三性义，即《胜义谛相品》、《一切法相品》、《无自性相品》。第三，专论“瑜伽观行”次第和菩萨“行地”，即《分别瑜伽品》和《地波罗蜜多品》。第五，专讲如来三身(境界)的，即《如来成所作事品》。

　　二、胜义谛

　　第二《胜义谛相品》辨“胜义谛”之相。全品分为四层次阐述“一切法无二”的道理。

　　第一层次，解甚深密意菩萨解答如理请问菩萨所提出的胜义谛“无二”、“离言”的道理。胜义谛不是相待语言所能表示的，必须超越语言概念才能证得。如今所说：“一切法者，略有二种：一者有为，二者无为。是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。”如《经》所说：“有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。”所谓“有为”、“无为”，不过世尊为帮助愚遣除执着而证得离言法性的方便施设，此言教本身并非胜义。

　　第二层次，佛陀正式为法涌菩萨说，胜义谛是圣者内自所证、无相所行、不可言说、绝诸表示、绝诸诤论。经文说： 我说胜义是诸圣者内自所证；寻思所行，是诸异生展转所证。是故，法涌，由此道理当知胜义，超过一切寻思境相。复次，法涌，我说胜义无相所行；寻思但行有相境界。是故，法涌，由此道理当知，胜义超过一切寻思境相。复次，法涌，我说胜义不可言说；寻思但行言说境界。是故，法涌，由此道理当知，胜义超过一切寻思境相。复次，法涌，我说胜义绝诸表示；寻思但行表示境界。是故，法涌，由此道理当知胜义，超过一切寻思境相。复次，法涌，我说胜义绝诸诤论；寻思但行诤论境界，是故，法涌，由此道理当知，胜义超过一切寻思境相。

　　此处认定：“寻思”是众生展转所证，“寻思”只在“有相境界”、“言说境界”、“表示境界”、“诤论境界”起作用。而胜义谛则是“诸圣者内自所证”，胜义是“无相所行”、“不可言说”、“绝诸表示”、“绝诸诤论”的。总之，胜义谛不是凡夫众生所能寻思的。

　　第三层次，佛陀为善清净慧等说“胜义谛”与诸行相是“非一非异”的关系。如经说“若胜义谛相与诸行相都无异”，则有凡夫见谛、证涅槃、成就无上菩提的过失。而如果“胜义谛相与诸行相一向异”，则圣者证得的诸法实相，获得的安隐涅槃，则有不能除遣有为相、不能断除相缚及粗重缚，甚至不能成就菩提的过失。又胜义是清净的、无差别的，诸行相是杂染的，有差别的，所以非一；胜义谛是诸行无我相、共相，所以非异。因此，“胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。”

　　第四层次，佛陀为善现(须菩提)等说“胜义谛”是遍一切一味的平等相。如经中所说：“是胜义谛，此清净所缘，于一切蕴中是一味相，无别异相。如于蕴中，如是于一切处中乃至一切道支中，是一味相，无别异相。是故，善现，由此道理，当知，胜义谛是遍一切一味相。”这是说，胜义谛具有普遍的、平等的、无差别的特征。如果胜义谛有差别，则必然由因所生，有生则有灭。有生灭就不是胜义谛了。

　　三、八识说

　　《解深密经·心意识相品》的特殊重要性在于首次提出了“一切种子心识”的观念。此品由广慧菩萨请问心意识秘密善巧道理，世尊则借此宣说了八识甚深的教义。

　　对于此品名称的含义，唐代遁伦《瑜伽論記》卷二十说：“心、意、识义，自有通别，别名心意识者，赖耶是心，以能集起三界生死色心性故；末那名意，以与六识为同时根，生六识故；六识名识，以对六境分别强故。二通名心意识，谓八识中一一皆有集起名心、能生名意、了别名识故。”这是说，心、意、识这三个名称可以有“通”、“别”两种理解。从“别”的角度看，心是“集起”的意思，指阿赖耶识，阿赖耶能贮藏一切现象的潜能，并由此潜能产生出现实的活动来；意是“能生”之意，指“第七识”能直接引生前六识的现实活动，识是“了别”之意，即能观察分析存在现象，这是指前六识，因为前六识具有对现象进行感知和分析的功能。而从“通”的角度看，三个名称都可以通指八个识，因为一切心识都具有贮藏精神活动潜能的功能，所以一切心识都可以称作“心”；一切心识又都能引发现实活动，所以它们都可以称作“意”；最后，一切心识又都有观察分析的功能，所以都可以称作“识”。

　　不过，当代学者不大接受遁伦的上述解释，认为《解深密经》中尚无明显的“八识”概念，因为它没有提到第七“末那识”的存在。因此，大多数学者认定，经中所谓“心意识”只是“一切心识”之意。

　　经中佛说：“广慧，当知，于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。依二执受：一者，有色诸根所依受。二者，相名分别说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。”此中是说，“一切种子心识”是一切生命的所依，依持于“一切种子心识”，一方面现起根身器界以及相、名、分别、言说、习气。

　　此品又说：“亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐，同安危故。此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故，亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐，同安危义故。亦名为心。何以故？由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。”——这是对第八识的解释，然后直接言说“六识”，经文中未曾出现末那识的字样。但是，由阿赖耶识现起前六识，这一说法奠定了唯识学“能变”思想的基础。

　　《心意识相品》接着说：“广慧!阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识，眼及色为缘，生眼识，与眼识俱随行，同时、同境、有分别意识转；有识，耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时、同境、有分别意识转。广慧!若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二三四五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。”前五识中任何一识的生起，都要以阿陀那识为根本依止，第六意识为分别依，同时还要有“根”和“色”为缘，在一定时间内，如果“眼识”的这些条件具备了，眼识就会生起。其它五识都是如此，五识条件都具备，则五识同时生起。

　　此后，经中也出现了瀑流等譬喻：“譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二若多浪生缘现前，有多浪转，然此瀑水自类恒流，无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二若多影生缘现前，有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。如是，广慧!由似瀑流阿陀那识为依止为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。”

　　四、三性与三无性

　　第四《一切法相品》由德本菩萨请问诸法相善巧的道理。此品的内容是唯识学中最重要的“三性”的道理。世尊宣说三相“遍计所执相”、“依他起相”、“圆成实相”。关于“遍计所执相”，此经的解释是：“谓一切法名假安立，自性性别，乃至为令随起言说。”而“诸法依他起相”的解释是：“谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。”“圆成实相”的解释是：“谓一切法平等真如，于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达，于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。”

　　一般来说，“三性”说最先出现在此经中，此经的特色在于只从“杂染”说依他，依“不变”立圆成实。而此说也指明修证的方法，如此品所说：“若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。”由此，“三性相”的修证次第是：先认识到遍计所执相的空无，于依他相上去除遍计所执相；进而断除杂染的依他起相，由此证入清净的圆成实相。

　　第五《无自性相品》解释的是“三无性”，即“相无性”、“生无性”和“胜义无性”。应该特别注意的是，此经所说的“三性”与“三无性”之间的关系。如经中说：

　　然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说如如随起言说如是如是，由言说熏习心故，由言说随…

《第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第二节 《解深密经》》全文未完，请进入下页继续阅读…