第三节　《瑜伽师地论》

　　无论在印度瑜伽行派那里，还是在中土法相唯识宗那里，《瑜伽师地论》都是最重要的立宗宝典。此部论典，部头巨大，义理复杂，熟读不易，因而在唐代唯识宗诸师中，仔细研习者不多，从影响上不及《成唯识论》，窥基及其后继者也更重视《成唯识论》。然而，近代以来复兴法相唯识学的学者们最重视的却是此论典。本节先叙述分析《瑜伽师地论》翻译、注疏情况，再依照论本身的顺序叙述分析其内容，最后则从唯识教义体系的角度对此论的思想贡献作些概括性分析。

　　一、《瑜伽师地论》的翻译及中土注疏

　　根据《大慈恩寺三藏法师传》卷一所说：玄奘“法师既遍谒众师，备其说，详考其理，各擅宗涂，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》以释众疑，即今《瑜伽师地论》也。”而《大唐故三藏法师行状》又说：玄奘“请戒贤法讲《瑜伽论》，同听者数千人，如是听《瑜伽》三遍”。由这些记载可见，玄奘西行的目的之一是求取此论原本，他在天竺跟随戒贤学习过三遍。

　　关于玄奘翻译此论的年月，《慈恩传》记载：贞观二十年(646年)“春正月甲子，又译《大乘阿毗达磨杂集论》二月讫。又译《瑜伽师地论》。”《开元录》卷八记载：“贞观二十年五月十五日，于弘福寺译经院译，至二十二年五月十五日毕。沙门灵会明浚等笔授”。但是《瑜伽师地论》卷一后序却说：“至二十一年五月十五日，肇译《瑜伽师地论》。论梵本四万颂，颂三十二言。凡有五分，宗明十七地义。三藏法师玄奘敬执梵文，译为唐语……至二十二年五月十五日绝笔，总为一百卷。”《瑜伽论记》也记载：“奉诏于弘福寺，以贞观二十一年五月十五日肇译此论，至二十二年五月十五日绝笔解坐。”《瑜伽论略纂》云：“自正法东渐，年载极遥，虽闻十七地论之名，不知十七地者何也。《地持》但是菩萨一地。《决定藏论》是决择分初。自余汉土皆未之有。大师以贞观二十二年，于北阙弘法院方始翻之。”

　　上述文献中关于《瑜伽师地论》百卷翻译完成的年月的记载一致，但开始年代有二说。如果将贞观二十年(646)和二十一年，玄奘进行的翻译工作排列起来即可知，贞观二十年闰三月二十九日完成《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷后，如不算入《瑜伽师地论》的翻译，则当年的翻译工作有空档。而贞观二十一年(647)三月一日开始翻译《摄大乘论释》十卷，此至二十三年六月十七日才完成。而二十一年五月十八日至七月十三日，翻译完成《解深密经》五卷。从时间档期来看，二十年五月十五日开始似乎很合理些。此外，此论达百卷，而二十一年五月至二十二年五月只有十二个月，时间也许不够长。综上考虑，以贞观二十年五月十五日开始翻译最为可能。

　　其次，关于《瑜伽论》百卷译场参译僧的分配，依《后序》所述，具体人员如下：

　　承义笔受：弘福寺沙门灵会、灵隽、智开、和仁，会昌寺沙门玄度，瑶台寺沙门道卓，大总持寺沙门道观，清禅寺沙门明觉。

　　证梵语：弘福寺沙门玄谟。

　　正字：大总持寺沙门玄应，大总持寺沙门道洪，实际寺沙门明琰，宝昌寺沙门法祥，罗汉寺沙门慧贵，弘福寺沙门文备，栖严寺沙门神泰，法讲寺沙门道深。

　　论序还记载了各卷受旨缀文的具体承担者：

　　《本地分》：自“五识身相应地”至“无寻无伺地”，十卷，普光寺沙门道智。自“三摩呬多地”至“修所成地”，十卷，普救寺沙门行友。声闻地，自“种姓地”至第二瑜伽处，九卷，玄法寺沙门玄颐；声闻地，自第三瑜伽处至独觉地，五卷，真谛寺沙门玄忠。菩萨地、有余依地、无余依地，十六卷，福众寺沙间靖迈。

　　《摄决择分》，三十卷，大总持寺沙门辨机。

　　《摄释分》、《摄异门分》，四卷，普光寺沙门处衡。

　　《摄事分》，十六卷，弘福寺沙门明浚。

　　在玄奘完整地翻译《瑜伽师地论》之前，此论有不少异译。在玄奘之前的译本有：

　　第一，《菩萨地持经》十卷，北凉中印度三藏昙无谶于姑藏译，414年至426年间所译出。是《瑜伽》最早的译本，是《瑜伽论》“本地分”中菩萨地的别译。但是缺少菩萨地最后的《发正菩提心品》。

　　第二，《菩萨戒本》一卷，北凉天竺三藏昙无谶于姑藏译。与前经同时译出，是《瑜伽论》第四十卷本地分中《菩萨地戒品》第十之一后半及同第四十一卷《菩萨地戒品》第十之二的别译，作为授戒之用者。

　　第三，《菩萨善戒经》九卷，宋罽宾三藏求那跋摩译。公元431年译出，与前述《菩萨地持经》的内容大致对应，只是另有《序品》。

　　第四，《优婆塞五戒威仪经》一卷，宋罽宾三藏求那跋摩译。431年译出，是《菩萨戒本》的异译，其不同处是于经末附加优婆塞五戒的威仪。

　　第五，《十七地论》五卷，梁真谛译。对于《十七地论》，《略纂》述曰：“正法东渐，年载极遥，虽闻《十七地论》之名，不知十七地者何也。”

　　第六，《十决定藏论》三卷，梁天竺三藏真谛译。548至556年间译出，相当于玄奘译《瑜伽论》第五十一卷《决择分》中“五识身相应地意地”之一至第五十四卷“五识身相应地意地”之四的别译。

　　此外，玄奘还有与此论有关的几种单行本：其一，《菩萨戒本》一卷，是贞观二十三年(649年)七月译出，是《瑜伽师地论》第40卷末数行及第41卷的别译。其范围与昙无谶译的《菩萨戒本》及求那跋摩译的《优婆塞五戒威仪经》的前半几乎一致。其二，《菩萨戒羯磨文》一卷，与前同年译出。全文由三品所成，《授戒羯磨》第一、《忏罪羯磨》第二、《得舍差别》第三。“授戒羯磨第一”是接续《瑜伽论》第40卷、本地分中菩萨地戒品第十之一后半的一部分，以及第41卷同戒品第十之二的一部分者。“忏罪羯磨第二”是抄译第41卷的一部分者。“得舍差别第三”是抄译第40卷前后一部分者。其三，《王法正理论》一卷，亦与《菩萨戒本》同年翻译，是《瑜伽论》卷六十一《摄决择分》中有寻有伺等三地之四的别译。

　　最后应指出，不空翻译的《佛为优填王说王法政论经》一卷，与玄奘译《王法正理论》大同小异。

　　现存的此论注疏有：第一，《瑜伽师地论释》一卷，最胜子等诸菩萨所造，唐高宗永徽元年(公元650年)二月一日玄奘于大慈恩寺翻经院奉诏译，晖法师笔受。第二，《瑜伽师地论略纂》十六卷，窥基撰述。第三，《瑜伽论劫章颂》一卷，窥基著。第四，《瑜伽论记》四十八卷，又称为《瑜伽伦记》，新罗遁伦集撰，是《瑜伽》百卷完备之注疏。第五，《瑜伽论增贺记》，七卷，日本增贺造。

　　此外，敦煌文献中也有不少与本论有关的文献。此从略。

　　二、《瑜伽师地论》论题含义及其结构

　　根据学者研究，《瑜伽师地论》的梵名有两个，一个的含义是“瑜伽行地”，一个的含义是“瑜伽师地”。“瑜伽”的意译可为“修行”、“修习行”、“寂静修习”、“相应行”、“观行”等，也可解释为瑜伽实践者即“瑜伽师”。[①]

　　“瑜伽”的基本字义是“连结”，可引申为“将心连结于一境”的修行。这本来是共通于印度宗教界的修行方法之一，然弥勒、无著等论师赋予其独特的含义，因而成为佛教的修行方法。关于“瑜伽”的具体内容，最胜子所造《瑜伽师地论释》有文字说：“一切乘境、行、果等所有诸法，皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。”此中的“相应”即指“法随法行”，如《瑜伽师地论》卷三十八说：“云何菩萨法随法行……当知此修略有四相：一者，奢摩他。二者，毗婆舍那。三者，修习奢摩他毗婆舍那。四者，乐修奢摩他毗婆舍那。”菩萨“法随法行”是“止观”之行，也就是“瑜伽行”。

　　根据《瑜伽释》的概括，有四种“瑜伽”：第一，境瑜伽：“谓一切境，无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性。与正理教，行果相应故，名瑜伽。”第二，行瑜伽：“谓一切行，更相顺故，称正理故，顺正教故，趣正果故，说名瑜伽。”第三，果瑜伽：“一切果，更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，说名瑜伽。”第四，教瑜伽：“如是圣教，亦名瑜伽，称正理故，顺正行故，引正果故。”

　　所谓“瑜伽师”在瑜行派的含义，可以包含三乘行者乃至诸佛如来，也就是通指“因位”与“果位”。《瑜伽师地论释》说：“三乘行者，由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。或诸如来，证瑜伽满，随其所应，持此瑜伽，调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽师。”可见，声闻、缘觉、菩萨三乘行者，习行瑜伽，并且以此所习调化众生，也名瑜伽师。三乘所证瑜伽并不完满，而如来所证瑜伽完满，并持此瑜伽调化一切圣弟子等，使其次第修正行，因此，如来也称为瑜伽师。

　　关于“地”，《瑜伽师地论释》也有详细解释：第一，“境界”为“地”：“地谓境界，所依所行，或所摄义。是瑜伽师，所行境界故名为地，如龙马地，唯此中行，不出外故。”第二，以瑜伽“处所”为“地”：“或瑜伽师，依此处所，增长白法，故名为地，如稼穑地。”第三，以“智”为“地”：“或瑜伽师地所摄智，依此现行，依此增长，故名为地，如珍宝地。”第四，以“受用”为“地”：“或瑜伽师，行在此中，受用白法，故名为地，如牛王地。”第五，以如来智为“地”：“或诸如来名瑜伽师，平等智等行在一切无戏论界、无住涅槃瑜伽中故，是彼所摄，故名为地。”第六，“十七地”总摄所有瑜伽师为“地”义：“或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地，是故说名瑜伽师地。”

　　总之，此论为欲证得“瑜伽师地”故说此论，名“瑜伽师地”。而《瑜伽师地论》一百卷，由五大部分所组成。根据《瑜伽论释》、《同略纂》、《同记》整理如下表所示：

　　一、《本地分》，…

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