..续本文上一页意乐、十事应知。《住品》说明菩萨发心行菩萨道的十二种住及其特征、修习的时间和所断的惑障等。
第三“持究竟瑜伽处”，有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》说明之。《生品》辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同——为除众生灾患而生、随着有情种类受生、所感殊胜正报生、所感殊胜依报生、最后生。《摄受品》说明摄受有情的六种方法。《地品》说明随前“十三住”建立七地：种姓地(种姓住)、胜解行地(胜解行住)、净胜意乐地(极欢喜住)、行正行地(增上戒注增上心注三种增上慧注有加行有功用无相住)、决定地(无加行无功用无相住)、决定行地(无碍解住)、究竟住(最上成满菩萨住、如来住)。上述七地反应了菩萨修行的七个过程。《行品》总括一切菩萨地的行门为四种，即十波罗蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行。《建立品》叙述诸佛具有一百四十种不共法——三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念注三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。
第四持次第瑜伽，有《正等菩提心品》阐述菩萨修学次第。
3．果摄二地
“有余依地”和“无余依地”叙述佛果之“地”，论中各以“三相”说明之。
此论所说的“有余依地”即“有余依涅槃地”。论中说：“谓有余依地，除五地一分，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地；除一地全谓无余依地，所余诸地，名有余依地。是名地施设安立。”这是说，除无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地等五地中的少分，无余依涅槃所余下的诸“地”，称作有余依涅槃境界。
“有余依地”有四寂静：其一，苦寂静，当来苦毕竟不生。其二，惑寂静，诸烦恼毕竟不生。其三，业寂静，不造恶，修习诸善。其四，舍寂静，六恒住，于六根门，不喜不忧，安住上舍，正念正知。具体说，阿罗汉等住无学地，具四寂静，有少分“依”，因此称其为有余依地。此地即是二乘无学身中有漏无漏诸法总为自性，如来虽无真实身心有漏余依，而有变化似有漏依，因此从“化相”上说，如来也得说名“有余依地”。
“依”也即有漏所依，略有八种：第一，施设依，谓五取蕴。人依五蕴中假用言说，施设我及众生，各各不同，有如是生类、如是种姓、如是名字、如是苦乐寿夭等，称为施设依。由依此故，施设假者，名种姓等。第二，摄受依，谓七摄事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属。指人依于父母、妻子、奴婢等，以为我所摄受，故称摄受依。第三，住持依，谓四种食。这是指人依段、触、思、识四种之食，则能摄养诸根，住立支持，故称住持依。第四，流转依，谓四识住，十二缘起。人依五蕴中受、想、行、识四心，起诸烦恼业因，流转三界生死，故称流转依。第五，障碍依，诸天魔。指诸天魔外道，随有修善法处，即往其前，为作障碍，故称障碍依。第六，苦恼依，谓诸欲界。指人依于欲界，领受一切忧苦，不生厌离之心，故称苦恼依。第七，适悦依，谓诸定乐。指人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故称适悦依。第八，后边依，谓阿罗汉相续诸蕴。
进入此地的修行者，“当言与一种依，一向相应，谓后边依。与六摄受事，不共相应；与流转依，与障碍依，一向全不相应。与所余依，非相应非不相应。是名依施设安立。”此中说，“有余依”与“后边依”完全相应，与“摄受依”中最后一位“眷属”相应，与“流转依”、“障碍依”全不相应，与除上述以外的“依”非相应非不相应。
此论所说的“无余依地”即“无余依涅槃地”。论中也以“地施设安立”、“寂灭施设安立”、“寂灭异门安立”三方面来说明。
关于此“地施设安立”，论说：“谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。”这是说，上述“有余依地”除去五地的“一分”也就是无余依地。
关于此地“寂灭施设安立”，论中分为“寂静寂灭”和“无损恼寂灭”两方面来说明。关于“寂静寂灭”，论中说：“谓先于有余依地获得触证四种寂静，今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。”关于“无损恼寂灭”，论中说：“谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界。”
关于“寂灭异门施设安立”，论中说：“当知此中寂灭异门有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅槃，亦名永绝一切戏论。如是等类，应知说名寂灭异门，是名寂灭异门施设安立。”——这一部分罗列的是有关“无余依寂灭”的不同名称。
四、“摄抉择分”等四分的内容
如果“本地分”是《瑜伽师地论》主体部分的话，此论的后面四部分是对“本地分”的补充解释。经过学者的研究，二者大多一致，但也有细节方面的差别。尤其重要的是，当代学者通过对这一部分内容的详细研究，发现此论保存了许多佛经最初流通形态的资料。在此，依照论典本身的顺序大致分析说明这一部分的基本内容。
“抉择本地分”是对“本地分”所说的除缘觉地之外的“十六地”的重新解释。
《瑜伽师地论》卷五十一至五十四解释“五识身相应地意地”。在八识中，着重谈了阿赖耶识，从八个方面证实阿赖耶识的实有：谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。这八个方面，假如离开阿赖耶识，都无法成立。又以四相建立流转，谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭，即谓阿赖耶识的转依。
此部分还详细辨析“不相应行法”、“五十一心所”以及“六种善巧”——蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧。
《瑜伽师地论》卷五十八至六十一解释“有寻有伺”等三地：接续“本地分”的内容，对“杂染施设建立”作进一步的说明。杂染有三：一、烦恼杂染：即烦恼的自体，烦恼的种类，烦恼的修断，烦恼的对治。二、业杂染：广明十不善业。三、生杂染：叙述三界有情及出世圣者种种受生差别，招感生死的原因，有情界中的种种痛苦，并指出作国王的道理，和上中下士的不同。
《瑜伽师地论》卷六十二至六十三上卷解释“三摩呬多地”，指出众生不能证得心一境性的原因。引用解释了《随身念经》的内容。
《瑜伽师地论》卷六十三第二部分解释“三摩呬多地”，说明不能入定的原因及对治方法。
《瑜伽师地论》卷六十三第三部分解释“有心地”，用五相说明诸心差别：其一，依世俗道理建立诸心差别。其二，胜义道理建立诸心差别，概括诸识为二种，即阿赖耶识和转识。其三，胜义道理建立能依差别，以阿赖耶识为所依，末那识为能依。说明了阿赖耶识、末耶识、意识的含义和作用。其四，胜义道理俱有差别，八识的俱、不俱起。其五，胜义道理建立染净差别，阿赖耶识、末耶识在三性中的性质，与烦防相应不相应，诸烦恼种的对治。
《瑜伽师地论》卷六十三第四部分解释“无心地”，阐明在缘阙、作意阙、未得(下界人未得上界定心)、相违(苦乐受不同时)、断故(修道者已断的贪心)、灭故(无想定、灭尽定)、已生等七种情况下“心”不得“生”。
《瑜伽师地论》卷六十四解释“闻所成地”。内容有三：其一，广辨皈依，考察所归的对象，皈依的种类，能皈依者的资格，皈依者应有的正行，皈依者所能获得的功德。其二，由六种理门略释圣教，即“真义理门”、“证得理门”、“教导理门”、“远离二边理门”、“不可思议理门”、“意趣理门”。其三，造论六因，包括：欲令法义当广流布；欲令种种信解，有情由此因缘能入正法；为令失设种种义门重开显故；为欲略摄广散义故；为欲显发甚深义故；欲以种种美妙言词生净信故。
《瑜伽师地论》卷六十五至六十六解释“思所成地”，说有四种“思议”，即“事思议”、“有非有思议”、“因果思议”和“乘思议”，特别说明如何“如理思议”诸法的假实与有无。又各以五相建立“有见”、“有漏”、“有染”、“世间”、“有为”、“所缘”诸法差别。
《瑜伽师地论》卷六十七上解释“修所成地”的十六种修行方式。
《瑜伽师地论》卷六十七下至七十一解释“声闻地”,以五难来成立无种姓，辨析十种声闻，引用《月喻经》论证声闻所具的四种净妙法(具戒、具德、柔和、善法)，指出比丘往信徒家里要先断除三种烦恼(结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼)。解释《伐地迦经》所说的声闻要对染净诸法善巧——应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门，用“摄”等十三门抉择本地分律议相应相，又以六十四门杂说境行果相。
《瑜伽师地论》卷七十二至八十上解释“菩萨地”。
在抉择“本地分”的《发心品》、《自利利他品》时，叙述菩萨的十种发心、四种恒常随护心、九种正行，对五种有情众起邪行名无哀愍，五种无堪任性有情。在抉择《真实义品》时，分析了“五法”、“三自性”，“五法”即相、名、分别、真如、正智，“三自性”即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。在抉择《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种姓品》时，以五因缘说明菩萨威德不可思议，有十法行能令菩萨成熟有情，叙述了大阐提五种相(自性、功能、加行、转、还)、六相略摄如来功德(圆满、无垢不动、无等、能作有情利益事业、功…
《第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第三节 《瑜伽师地论》》全文未完，请进入下页继续阅读…