..续本文上一页第1卷至第50卷，略广分别十七地义。

　　二、《摄决择分》，第51卷至第80卷，略摄十七地中深隐要义作决择阐述。

　　三、《摄释分》，第81卷至第82卷，略摄解释十七地中诸经仪则。

　　四、《摄异门分》，第83卷至第84卷，略摄十七地经中诸法名义，略摄释之。

　　五、《摄事分》，第85卷至第100卷，略摄十七地三藏中众要事义。

　　从上述所述可知，此论五分的第一分与“十七地”直接相关，而后面四部分是对第一部分的解释。而论题的命名也是以第一分来命名的。对此，《瑜伽论释》解释说：“就初立名，故无有失。又一切法，无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故。此中存略，且说十七。又十七地，具摄一切文义略尽。后之四分，皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离瑜伽师地。由是此论，用十七地，以为宗要。虽复通明诸乘境等，然说论者，问答决择诸法性相，意为菩萨，令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷。是故此论，属菩萨藏阿毗达磨，欲令菩萨得胜智故。”此中除揭示了“五分”之间的关系之外，特别强调，后面的“四分”的解释主要偏于菩萨乘解释“十七地”。

　　三、《本地分》十七地

　　《瑜伽师地论·本地分》所言的“十七地”，窥基以“境”、“行”、“果”三相来归纳。欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》中作具体划分：“境”摄九地，五识及意称“境体”，一切皆以识为体故。寻伺三地称“境相”，上下粗细别故。“等引”及“非等引”，“有心无心”称“境用”，定散隐显别故。“行”摄六地，闻、思、修三称之为“通行”，因为此三慧修行遍涉一切故；声闻、缘觉、菩萨称之为“别行”，因为随机修法成自乘故。果摄二地，即“有余”、“无余”，此称为“通果”，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。下文则依据此说简要叙述十七地的内容。

　　1．境摄九地

　　此论所说的“五识身相应地”、“意地”、“有寻有伺地”、“无寻唯伺地”、“无寻无伺地”、“三摩呬多地”、“非三摩呬多地”、“有心地”、“无心地”共“九地”属于“境地”。

　　关于“五识身相应地”，《瑜伽师地论释》卷一有一总体解释：“言五识身相应地者，谓眼等根，是眼等识不共所依，眼等不为余识依故；又是亲依，眼等利钝，识明昧故。又同时依，必俱有故，非如意等。由是五识用眼等根。”此中明确说明了“五识”是以“眼根”为“不共所依”、“亲依”、“同时依”。关于称之为“身”的缘由，《瑜伽师地论释》卷一说：“由所依根有形碍故。又必不离所依身，故犹如身受故，名为身。又复身者，依义体义，如六识身；六思身等依五识身，建立此地，故名相应。”

　　《瑜伽师地论》卷一分为五个方面解释：“云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业。如是总名五识身相应地。”而“五识身”则指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。论中分别从自性(各自体性)、所依(生起的依赖条件)、所缘、助伴(各各相应的心所)、作业(业用)五个方面来辨别眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。如关于眼识的解释：第一“云何眼识自性？谓依眼了别色。”即了别“色”境的意思。第二“彼所依者：俱有依；谓眼。等无间依，谓意。种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。”即包含眼根与意根及一切种子阿赖耶识。第三“彼所缘者：谓色，有见有对。此复多种。略说有三；谓显色、形色、表色。”以三种色为所缘。第四“彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法。又彼诸法，同一所缘、非一行相，俱有相应一一而转。又彼一切各各从自种子而生”。第五“彼作业者：当知有六种。谓唯了别自境所缘，是名初业。唯了别自相、唯了别现在、唯一刹那了别。复有二业。谓随意识转、随善染转、随发业转。又复能取爱非爱果，是第六业。”其余四识叙述的理路也是如此，具体不赘述。

　　总之，五识身相应地，就前五识的五方面说：自性是了别色、声、香、味、触五境。所依，是五根与意根及一切种子阿赖耶识。所缘，是五境。助伴，是俱有相应的心所。“作业”，是了别自境。

　　关于“意地”，《瑜伽师地论》说：“云何意地？此亦五相应知。谓自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故。云何意自性？谓心、意、识。心：谓一切种子所随依止性，所随依附依止性；体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。意：谓恒行意、及六识身，无间灭意。识：谓现前了别所缘境界。彼所依者；等无间依，谓意。种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。彼所缘者：谓一切法，如其所应。……”意地，就第六、第七、第八三识说，也有五方面：自性是心、意、识，所依是意及一切种子阿赖耶识，所缘是一切法如其所应，相伴是具有相应的五十三种心所。“作业”有共、不共业，和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。论中又以“色聚”、“相应”、“平等”等十门以解释“意地”之用。如此等等，“意地”实际包含的是“心”、“意”、“识”即“意识”、“未那识”、“阿赖耶识”，因为它们都是以意根为生起的所依。

　　关于“寻有伺”等三地，所谓“寻”是(思或慧)于所对境的粗略推求；“伺”是(思或慧)于所对境的详细审察。在“欲界”及“色界”的“初静虑”的根本定和它的未至定，都有“寻”、“伺”，是为“有寻有伺地”。“静虑”中间即在“初静虑”和“第二静虑”间的中间定，只有“伺”而无“寻”，是为“无寻唯伺地”。第二静虑以上“七地”的根本定及近分定，都无“寻”、“伺”，是为“无寻无伺地”。《瑜伽师地论》分为五门叙说：其一，界施设建立：由数(三界)、处(三界处在)、有情量(有情身量低)、有情寿(寿命长短)、有情受用(苦乐、饮食、淫欲之受用)、生(三种欲生及三种乐生)，自体(四种不同的所得自体)，因缘果，八相组成。其二，相施设建立：由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。其三，如理作意施设建立：由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗蜜多引发方便等八相组成。其四，如理作意施设建立：此部分广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。其五，杂施设建立，说明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。

　　“三摩呬多(等引)地”，是指行者静坐时远离昏沉和掉举所引发的“胜定”，论中说明了静虑的种种差别、安心、作意以及修习静虑的注意事项及方法等，具体有五方面：其一，总标，有静虑(四静虑)、解脱(八解脱)、等持(空、无愿、无相三三摩地等)、等至(五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭尽定等等至)四种三摩呬多。其二，安立，只此等四种是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其内。其三，作意差别，有了相作意等七种根本作意及缘法作意等四十种作意。其四，相差别，有所缘相、因缘相、应远离相、应修习相四种相，又有自心相、外相、所依相等三十二相。其五，略释诸经宗要，依经总释解脱等三种定义。

　　“非三摩呬多地”即修定中未能如法，一切散乱，自性不定，有十二种相。这两地总摄一切“定”、“非定位”所有诸法。

　　关于“有心地”和“无心地”，论从五个方面辨别“有心”与“无心”的不同。　云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。

　　2．行摄六地

　　第十“闻所成地”至第十五“菩萨地”属于“行”之“地”所摄。

　　第十“闻所成地”是指从闻所生之解文义慧及与慧相应的“心”及“心所”等。论文中广辩“五明”——内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。五明概括了世、出世间一切知识，菩萨必须学习和精通这些内容，才能广济群生。

　　第十一“思所成地”指如何如理思维，观察诸法。

　　第十二“修所成地”则叙述修行的条件及所得的果。有四处七支说明：其一，修处所，为投生的处所及根身没有缺陷。其二，修因缘，包括说法、闻法及正确的发心动机。其三，修瑜伽，指出修习瑜伽种种能治、所治法。其四，修果，由修习瑜伽得世、出世间定慧果实。

　　第十三声闻地，广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。

　　第十四独觉地，由五相说明：一、独觉种姓，二、独觉道(修行的法)，三、独觉习(证果的方法)，四、独觉住(身心安住处)，五、独觉行(自利利他的行为)。

　　第十五菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种方法。论中用持、相、分、增上意乐、注生、摄受、地、行等十法予以概括说明。“十法”又归纳为“四处”来说明：

　　第一“持瑜伽处”，以《种姓》等十八品说明之。具体内容又包括：其一，说明菩萨的种姓为成就佛果的依因，在五种姓中最为殊胜，菩萨发心的自性、行相、所缘、功德最胜。其二，菩萨应该具备的七种知识——自利、利他的途径、世间出世间的真理、诸佛菩萨的威力、成就有情的方法、自我圆成佛果的道路、无上佛果的妙境。其三，菩萨的修学法门——六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事。

　　第二“随法瑜伽处”，有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》说明之。《相品》说明菩萨具备的五大特征——哀愍、爱语、勇猛、舒手惠施、能解甚深入理密意。《处分品》说明速证佛果的四种法门：善修事业(六度行门)、方便善巧(于十二处具足方便善巧，能作自他义利)、饶益于他(依四摄法门)、无倒回向(所修法门都能回向无上菩提)。《增上意乐品》说明菩萨对有情应有的态度——七相怜愍、十五种增上…

《第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第三节 《瑜伽师地论》》全文未完，请进入下页继续阅读…