..續本文上一頁第1卷至第50卷，略廣分別十七地義。

　　二、《攝決擇分》，第51卷至第80卷，略攝十七地中深隱要義作決擇闡述。

　　叁、《攝釋分》，第81卷至第82卷，略攝解釋十七地中諸經儀則。

　　四、《攝異門分》，第83卷至第84卷，略攝十七地經中諸法名義，略攝釋之。

　　五、《攝事分》，第85卷至第100卷，略攝十七地叁藏中衆要事義。

　　從上述所述可知，此論五分的第一分與“十七地”直接相關，而後面四部分是對第一部分的解釋。而論題的命名也是以第一分來命名的。對此，《瑜伽論釋》解釋說：“就初立名，故無有失。又一切法，無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法爲依緣故。此中存略，且說十七。又十七地，具攝一切文義略盡。後之四分，皆爲解釋十七地中諸要文義故，亦不離瑜伽師地。由是此論，用十七地，以爲宗要。雖複通明諸乘境等，然說論者，問答決擇諸法性相，意爲菩薩，令于一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論，屬菩薩藏阿毗達磨，欲令菩薩得勝智故。”此中除揭示了“五分”之間的關系之外，特別強調，後面的“四分”的解釋主要偏于菩薩乘解釋“十七地”。

　　叁、《本地分》十七地

　　《瑜伽師地論·本地分》所言的“十七地”，窺基以“境”、“行”、“果”叁相來歸納。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中作具體劃分：“境”攝九地，五識及意稱“境體”，一切皆以識爲體故。尋伺叁地稱“境相”，上下粗細別故。“等引”及“非等引”，“有心無心”稱“境用”，定散隱顯別故。“行”攝六地，聞、思、修叁稱之爲“通行”，因爲此叁慧修行遍涉一切故；聲聞、緣覺、菩薩稱之爲“別行”，因爲隨機修法成自乘故。果攝二地，即“有余”、“無余”，此稱爲“通果”，自性、無住別惟被大，此不诠別，惟普被放。下文則依據此說簡要敘述十七地的內容。

　　1．境攝九地

　　此論所說的“五識身相應地”、“意地”、“有尋有伺地”、“無尋唯伺地”、“無尋無伺地”、“叁摩呬多地”、“非叁摩呬多地”、“有心地”、“無心地”共“九地”屬于“境地”。

　　關于“五識身相應地”，《瑜伽師地論釋》卷一有一總體解釋：“言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識不共所依，眼等不爲余識依故；又是親依，眼等利鈍，識明昧故。又同時依，必俱有故，非如意等。由是五識用眼等根。”此中明確說明了“五識”是以“眼根”爲“不共所依”、“親依”、“同時依”。關于稱之爲“身”的緣由，《瑜伽師地論釋》卷一說：“由所依根有形礙故。又必不離所依身，故猶如身受故，名爲身。又複身者，依義體義，如六識身；六思身等依五識身，建立此地，故名相應。”

　　《瑜伽師地論》卷一分爲五個方面解釋：“雲何五識身相應地？謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。如是總名五識身相應地。”而“五識身”則指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。論中分別從自性(各自體性)、所依(生起的依賴條件)、所緣、助伴(各各相應的心所)、作業(業用)五個方面來辨別眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。如關于眼識的解釋：第一“雲何眼識自性？謂依眼了別色。”即了別“色”境的意思。第二“彼所依者：俱有依；謂眼。等無間依，謂意。種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。如是略說二種所依。”即包含眼根與意根及一切種子阿賴耶識。第叁“彼所緣者：謂色，有見有對。此複多種。略說有叁；謂顯色、形色、表色。”以叁種色爲所緣。第四“彼助伴者：謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思，及余眼識俱有相應諸心所有法。又彼諸法，同一所緣、非一行相，俱有相應一一而轉。又彼一切各各從自種子而生”。第五“彼作業者：當知有六種。謂唯了別自境所緣，是名初業。唯了別自相、唯了別現在、唯一刹那了別。複有二業。謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。又複能取愛非愛果，是第六業。”其余四識敘述的理路也是如此，具體不贅述。

　　總之，五識身相應地，就前五識的五方面說：自性是了別色、聲、香、味、觸五境。所依，是五根與意根及一切種子阿賴耶識。所緣，是五境。助伴，是俱有相應的心所。“作業”，是了別自境。

　　關于“意地”，《瑜伽師地論》說：“雲何意地？此亦五相應知。謂自性故、彼所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業故。雲何意自性？謂心、意、識。心：謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。意：謂恒行意、及六識身，無間滅意。識：謂現前了別所緣境界。彼所依者；等無間依，謂意。種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。彼所緣者：謂一切法，如其所應。……”意地，就第六、第七、第八叁識說，也有五方面：自性是心、意、識，所依是意及一切種子阿賴耶識，所緣是一切法如其所應，相伴是具有相應的五十叁種心所。“作業”有共、不共業，和前五識相同的是共業，特殊的是不共業。論中又以“色聚”、“相應”、“平等”等十門以解釋“意地”之用。如此等等，“意地”實際包含的是“心”、“意”、“識”即“意識”、“未那識”、“阿賴耶識”，因爲它們都是以意根爲生起的所依。

　　關于“尋有伺”等叁地，所謂“尋”是(思或慧)于所對境的粗略推求；“伺”是(思或慧)于所對境的詳細審察。在“欲界”及“色界”的“初靜慮”的根本定和它的未至定，都有“尋”、“伺”，是爲“有尋有伺地”。“靜慮”中間即在“初靜慮”和“第二靜慮”間的中間定，只有“伺”而無“尋”，是爲“無尋唯伺地”。第二靜慮以上“七地”的根本定及近分定，都無“尋”、“伺”，是爲“無尋無伺地”。《瑜伽師地論》分爲五門敘說：其一，界施設建立：由數(叁界)、處(叁界處在)、有情量(有情身量低)、有情壽(壽命長短)、有情受用(苦樂、飲食、淫欲之受用)、生(叁種欲生及叁種樂生)，自體(四種不同的所得自體)，因緣果，八相組成。其二，相施設建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉、七相組成。其叁，如理作意施設建立：由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅蜜多引發方便等八相組成。其四，如理作意施設建立：此部分廣辯十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學的重要資料。其五，雜施設建立，說明叁種雜染：謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。

　　“叁摩呬多(等引)地”，是指行者靜坐時遠離昏沈和掉舉所引發的“勝定”，論中說明了靜慮的種種差別、安心、作意以及修習靜慮的注意事項及方法等，具體有五方面：其一，總標，有靜慮(四靜慮)、解脫(八解脫)、等持(空、無願、無相叁叁摩地等)、等至(五現見、八勝處、十遍處、四無色、無想、滅盡定等等至)四種叁摩呬多。其二，安立，只此等四種是叁摩呬多地，欲界的心一境性不在其內。其叁，作意差別，有了相作意等七種根本作意及緣法作意等四十種作意。其四，相差別，有所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相四種相，又有自心相、外相、所依相等叁十二相。其五，略釋諸經宗要，依經總釋解脫等叁種定義。

　　“非叁摩呬多地”即修定中未能如法，一切散亂，自性不定，有十二種相。這兩地總攝一切“定”、“非定位”所有諸法。

　　關于“有心地”和“無心地”，論從五個方面辨別“有心”與“無心”的不同。　雲何有心地？雲何無心地？謂此二地，俱由五門應知其相。一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，叁、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。

　　2．行攝六地

　　第十“聞所成地”至第十五“菩薩地”屬于“行”之“地”所攝。

　　第十“聞所成地”是指從聞所生之解文義慧及與慧相應的“心”及“心所”等。論文中廣辯“五明”——內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。五明概括了世、出世間一切知識，菩薩必須學習和精通這些內容，才能廣濟群生。

　　第十一“思所成地”指如何如理思維，觀察諸法。

　　第十二“修所成地”則敘述修行的條件及所得的果。有四處七支說明：其一，修處所，爲投生的處所及根身沒有缺陷。其二，修因緣，包括說法、聞法及正確的發心動機。其叁，修瑜伽，指出修習瑜伽種種能治、所治法。其四，修果，由修習瑜伽得世、出世間定慧果實。

　　第十叁聲聞地，廣明聲聞種姓發心、修行、得果的一切。

　　第十四獨覺地，由五相說明：一、獨覺種姓，二、獨覺道(修行的法)，叁、獨覺習(證果的方法)，四、獨覺住(身心安住處)，五、獨覺行(自利利他的行爲)。

　　第十五菩薩地：廣明菩薩種姓發心、修行、得果的種種方法。論中用持、相、分、增上意樂、注生、攝受、地、行等十法予以概括說明。“十法”又歸納爲“四處”來說明：

　　第一“持瑜伽處”，以《種姓》等十八品說明之。具體內容又包括：其一，說明菩薩的種姓爲成就佛果的依因，在五種姓中最爲殊勝，菩薩發心的自性、行相、所緣、功德最勝。其二，菩薩應該具備的七種知識——自利、利他的途徑、世間出世間的真理、諸佛菩薩的威力、成就有情的方法、自我圓成佛果的道路、無上佛果的妙境。其叁，菩薩的修學法門——六度、四攝、供養叁寶、親近善知識、修四無量、大乘叁十七菩提分法等種種利樂有情功德事。

　　第二“隨法瑜伽處”，有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》說明之。《相品》說明菩薩具備的五大特征——哀愍、愛語、勇猛、舒手惠施、能解甚深入理密意。《處分品》說明速證佛果的四種法門：善修事業(六度行門)、方便善巧(于十二處具足方便善巧，能作自他義利)、饒益于他(依四攝法門)、無倒回向(所修法門都能回向無上菩提)。《增上意樂品》說明菩薩對有情應有的態度——七相憐愍、十五種增上…

《第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容 第叁節 《瑜伽師地論》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…