第叁節 《瑜伽師地論》
無論在印度瑜伽行派那裏，還是在中土法相唯識宗那裏，《瑜伽師地論》都是最重要的立宗寶典。此部論典，部頭巨大，義理複雜，熟讀不易，因而在唐代唯識宗諸師中，仔細研習者不多，從影響上不及《成唯識論》，窺基及其後繼者也更重視《成唯識論》。然而，近代以來複興法相唯識學的學者們最重視的卻是此論典。本節先敘述分析《瑜伽師地論》翻譯、注疏情況，再依照論本身的順序敘述分析其內容，最後則從唯識教義體系的角度對此論的思想貢獻作些概括性分析。
一、《瑜伽師地論》的翻譯及中土注疏
根據《大慈恩寺叁藏法師傳》卷一所說：玄奘“法師既遍谒衆師，備其說，詳考其理，各擅宗塗，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑，並取《十七地論》以釋衆疑，即今《瑜伽師地論》也。”而《大唐故叁藏法師行狀》又說：玄奘“請戒賢法講《瑜伽論》，同聽者數千人，如是聽《瑜伽》叁遍”。由這些記載可見，玄奘西行的目的之一是求取此論原本，他在天竺跟隨戒賢學習過叁遍。
關于玄奘翻譯此論的年月，《慈恩傳》記載：貞觀二十年(646年)“春正月甲子，又譯《大乘阿毗達磨雜集論》二月訖。又譯《瑜伽師地論》。”《開元錄》卷八記載：“貞觀二十年五月十五日，于弘福寺譯經院譯，至二十二年五月十五日畢。沙門靈會明浚等筆授”。但是《瑜伽師地論》卷一後序卻說：“至二十一年五月十五日，肇譯《瑜伽師地論》。論梵本四萬頌，頌叁十二言。凡有五分，宗明十七地義。叁藏法師玄奘敬執梵文，譯爲唐語……至二十二年五月十五日絕筆，總爲一百卷。”《瑜伽論記》也記載：“奉诏于弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解坐。”《瑜伽論略纂》雲：“自正法東漸，年載極遙，雖聞十七地論之名，不知十七地者何也。《地持》但是菩薩一地。《決定藏論》是決擇分初。自余漢土皆未之有。大師以貞觀二十二年，于北阙弘法院方始翻之。”
上述文獻中關于《瑜伽師地論》百卷翻譯完成的年月的記載一致，但開始年代有二說。如果將貞觀二十年(646)和二十一年，玄奘進行的翻譯工作排列起來即可知，貞觀二十年閏叁月二十九日完成《大乘阿毗達磨雜集論》十六卷後，如不算入《瑜伽師地論》的翻譯，則當年的翻譯工作有空檔。而貞觀二十一年(647)叁月一日開始翻譯《攝大乘論釋》十卷，此至二十叁年六月十七日才完成。而二十一年五月十八日至七月十叁日，翻譯完成《解深密經》五卷。從時間檔期來看，二十年五月十五日開始似乎很合理些。此外，此論達百卷，而二十一年五月至二十二年五月只有十二個月，時間也許不夠長。綜上考慮，以貞觀二十年五月十五日開始翻譯最爲可能。
其次，關于《瑜伽論》百卷譯場參譯僧的分配，依《後序》所述，具體人員如下：
承義筆受：弘福寺沙門靈會、靈隽、智開、和仁，會昌寺沙門玄度，瑤臺寺沙門道卓，大總持寺沙門道觀，清禅寺沙門明覺。
證梵語：弘福寺沙門玄谟。
正字：大總持寺沙門玄應，大總持寺沙門道洪，實際寺沙門明琰，寶昌寺沙門法祥，羅漢寺沙門慧貴，弘福寺沙門文備，棲嚴寺沙門神泰，法講寺沙門道深。
論序還記載了各卷受旨綴文的具體承擔者：
《本地分》：自“五識身相應地”至“無尋無伺地”，十卷，普光寺沙門道智。自“叁摩呬多地”至“修所成地”，十卷，普救寺沙門行友。聲聞地，自“種姓地”至第二瑜伽處，九卷，玄法寺沙門玄頤；聲聞地，自第叁瑜伽處至獨覺地，五卷，真谛寺沙門玄忠。菩薩地、有余依地、無余依地，十六卷，福衆寺沙間靖邁。
《攝決擇分》，叁十卷，大總持寺沙門辨機。
《攝釋分》、《攝異門分》，四卷，普光寺沙門處衡。
《攝事分》，十六卷，弘福寺沙門明浚。
在玄奘完整地翻譯《瑜伽師地論》之前，此論有不少異譯。在玄奘之前的譯本有：
第一，《菩薩地持經》十卷，北涼中印度叁藏昙無谶于姑藏譯，414年至426年間所譯出。是《瑜伽》最早的譯本，是《瑜伽論》“本地分”中菩薩地的別譯。但是缺少菩薩地最後的《發正菩提心品》。
第二，《菩薩戒本》一卷，北涼天竺叁藏昙無谶于姑藏譯。與前經同時譯出，是《瑜伽論》第四十卷本地分中《菩薩地戒品》第十之一後半及同第四十一卷《菩薩地戒品》第十之二的別譯，作爲授戒之用者。
第叁，《菩薩善戒經》九卷，宋罽賓叁藏求那跋摩譯。公元431年譯出，與前述《菩薩地持經》的內容大致對應，只是另有《序品》。
第四，《優婆塞五戒威儀經》一卷，宋罽賓叁藏求那跋摩譯。431年譯出，是《菩薩戒本》的異譯，其不同處是于經末附加優婆塞五戒的威儀。
第五，《十七地論》五卷，梁真谛譯。對于《十七地論》，《略纂》述曰：“正法東漸，年載極遙，雖聞《十七地論》之名，不知十七地者何也。”
第六，《十決定藏論》叁卷，梁天竺叁藏真谛譯。548至556年間譯出，相當于玄奘譯《瑜伽論》第五十一卷《決擇分》中“五識身相應地意地”之一至第五十四卷“五識身相應地意地”之四的別譯。
此外，玄奘還有與此論有關的幾種單行本：其一，《菩薩戒本》一卷，是貞觀二十叁年(649年)七月譯出，是《瑜伽師地論》第40卷末數行及第41卷的別譯。其範圍與昙無谶譯的《菩薩戒本》及求那跋摩譯的《優婆塞五戒威儀經》的前半幾乎一致。其二，《菩薩戒羯磨文》一卷，與前同年譯出。全文由叁品所成，《授戒羯磨》第一、《忏罪羯磨》第二、《得舍差別》第叁。“授戒羯磨第一”是接續《瑜伽論》第40卷、本地分中菩薩地戒品第十之一後半的一部分，以及第41卷同戒品第十之二的一部分者。“忏罪羯磨第二”是抄譯第41卷的一部分者。“得舍差別第叁”是抄譯第40卷前後一部分者。其叁，《王法正理論》一卷，亦與《菩薩戒本》同年翻譯，是《瑜伽論》卷六十一《攝決擇分》中有尋有伺等叁地之四的別譯。
最後應指出，不空翻譯的《佛爲優填王說王法政論經》一卷，與玄奘譯《王法正理論》大同小異。
現存的此論注疏有：第一，《瑜伽師地論釋》一卷，最勝子等諸菩薩所造，唐高宗永徽元年(公元650年)二月一日玄奘于大慈恩寺翻經院奉诏譯，晖法師筆受。第二，《瑜伽師地論略纂》十六卷，窺基撰述。第叁，《瑜伽論劫章頌》一卷，窺基著。第四，《瑜伽論記》四十八卷，又稱爲《瑜伽倫記》，新羅遁倫集撰，是《瑜伽》百卷完備之注疏。第五，《瑜伽論增賀記》，七卷，日本增賀造。
此外，敦煌文獻中也有不少與本論有關的文獻。此從略。
二、《瑜伽師地論》論題含義及其結構
根據學者研究，《瑜伽師地論》的梵名有兩個，一個的含義是“瑜伽行地”，一個的含義是“瑜伽師地”。“瑜伽”的意譯可爲“修行”、“修習行”、“寂靜修習”、“相應行”、“觀行”等，也可解釋爲瑜伽實踐者即“瑜伽師”。[①]
“瑜伽”的基本字義是“連結”，可引申爲“將心連結于一境”的修行。這本來是共通于印度宗教界的修行方法之一，然彌勒、無著等論師賦予其獨特的含義，因而成爲佛教的修行方法。關于“瑜伽”的具體內容，最勝子所造《瑜伽師地論釋》有文字說：“一切乘境、行、果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。”此中的“相應”即指“法隨法行”，如《瑜伽師地論》卷叁十八說：“雲何菩薩法隨法行……當知此修略有四相：一者，奢摩他。二者，毗婆舍那。叁者，修習奢摩他毗婆舍那。四者，樂修奢摩他毗婆舍那。”菩薩“法隨法行”是“止觀”之行，也就是“瑜伽行”。
根據《瑜伽釋》的概括，有四種“瑜伽”：第一，境瑜伽：“謂一切境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性。與正理教，行果相應故，名瑜伽。”第二，行瑜伽：“謂一切行，更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。”第叁，果瑜伽：“一切果，更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。”第四，教瑜伽：“如是聖教，亦名瑜伽，稱正理故，順正行故，引正果故。”
所謂“瑜伽師”在瑜行派的含義，可以包含叁乘行者乃至諸佛如來，也就是通指“因位”與“果位”。《瑜伽師地論釋》說：“叁乘行者，由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽師。”可見，聲聞、緣覺、菩薩叁乘行者，習行瑜伽，並且以此所習調化衆生，也名瑜伽師。叁乘所證瑜伽並不完滿，而如來所證瑜伽完滿，並持此瑜伽調化一切聖弟子等，使其次第修正行，因此，如來也稱爲瑜伽師。
關于“地”，《瑜伽師地論釋》也有詳細解釋：第一，“境界”爲“地”：“地謂境界，所依所行，或所攝義。是瑜伽師，所行境界故名爲地，如龍馬地，唯此中行，不出外故。”第二，以瑜伽“處所”爲“地”：“或瑜伽師，依此處所，增長白法，故名爲地，如稼穑地。”第叁，以“智”爲“地”：“或瑜伽師地所攝智，依此現行，依此增長，故名爲地，如珍寶地。”第四，以“受用”爲“地”：“或瑜伽師，行在此中，受用白法，故名爲地，如牛王地。”第五，以如來智爲“地”：“或諸如來名瑜伽師，平等智等行在一切無戲論界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名爲地。”第六，“十七地”總攝所有瑜伽師爲“地”義：“或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地，是故說名瑜伽師地。”
總之，此論爲欲證得“瑜伽師地”故說此論，名“瑜伽師地”。而《瑜伽師地論》一百卷，由五大部分所組成。根據《瑜伽論釋》、《同略纂》、《同記》整理如下表所示：
一、《本地分》，…
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