..续本文上一页觉故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相，如如执著如是如是，于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性。

　　总之，“三无性”依“三性”而安立：依遍计执相立相无性，由相本无，但有假名言安立；依依他起相立生无性，由缘生法无自然性，又缘生非胜义为胜义无性；依圆成实立胜义无性，由胜义是无我法性所显。由此所谓一切法无性，但无凡夫所执我法性及外道之自然性，非谓一切都无性也。又一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃，是依相无性及胜义无性说的：由遍计所执相本无所有，而圆成实相法尔如是。

　　《无自性相品》的一个重要内容就是“种性”说。此品说：“诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。”在此，《解深密经》提出了有情种姓差别，并说明趣寂声闻不能成佛。如经中说：“若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故

　　由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏隶苦，是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。”

　　不过，与《楞伽经》相比较，《解深密经》的“种性”说显得质朴一些。

　　五、观行、十地及佛果

　　《解深密经》第六(分别瑜伽品)和第七《地波罗蜜多品》的内容是宣说“观行”和菩萨修行的阶位，第八品《如来成所作事品》是讲佛果。

　　《分别瑜伽品》：佛陀为慈氏菩萨开示瑜伽止观。主要内容包括修习止观的依住、止观所缘四种境事，获得止观的方法，随顺止观的作意，止观二道一异，止观的单修与双修，止观的种类差别，止观中的止相、举相、舍相，修习止观菩萨如何知法知义，修止观中遣除法相的方法，止观所摄诸定，止观的因果作业，止观诸障差别，止观能证菩提的过程，修习止观菩萨善知六处能引发广大威德，无余依灭受等。总之，此品全面介绍了大乘瑜伽止观法门。

　　《分别瑜伽品》是从“四种所缘境事”开始讨论瑜伽修行的：“一者，有分别影像所缘境事。二者，无分别影像所缘境事。三者，事边际所缘境事。四者，所作成办所缘境事。于此四中几是奢摩他所缘境事

　　几是毗钵舍那所缘境事

　　几是俱所缘境事

　　”此四种，“有分别影像所缘境事”是“观”的境界，可以分别抉择。“无分别影像所缘境界”是“止”的境界，“止”是心专注一处，不起分别。“事边际所缘境界”有“尽所有性”和“如所有性”，“尽所有性”从外延观察诸法，如缘五蕴等；“如所有性”从内涵实质观察诸法，如缘七真如等。“所作成辨所缘境事”是修行成就时所缘境界。四种所缘在修行过程中，前二种通“地”前，进入“地”上则有三种，成就佛果后，四种都能具备。

　　在言说修行时，慈氏菩萨问佛说：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异，当言无异？”佛告诉慈氏菩萨说：“善男子！当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。”这是说，修习瑜伽止观者在“定”中所见到的种种影像，都是“识”的显现，不离自心。

　　慈氏菩萨又问：“世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”佛回答说：“善男子，亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不如实知唯识，作颠倒解。”但定中境界是唯心所现，凡夫所见“影像”也是“唯识所现”。

　　经中较为具体的讲解了“止观”修行的方法，此从略。

　　《地波罗蜜多品》的内容是佛陀为观自在菩萨宣说十一地及六度。观自在菩萨对佛说：“世尊!如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一，如是诸地几种清净

　　几分所摄

　　”佛则告诉观自在菩萨说：“善男子!当知诸地四种清净，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地

　　谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净于后后地，转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子!当知如是四种清净普摄诸地。”——这是全品的纲要。此后则揭示了“八种殊胜”、十一地中所对治的二十二愚十一种粗重以及地上菩萨修行“六度”的内容。

　　此品的最后一项内容是辨析如来所说“一乘”的含义。如观自在菩萨对佛说：“世尊!如世尊说：若声闻乘，若复大乘，唯是一乘，此何密意

　　”佛告诉观自在菩萨说：“善男子!如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴或内六处、或外六处，如是等类；于大乘中，即说彼法同一法界，同一理趣故，我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减，又于诸乘差别道理谓互相违，如是展转递兴诤论。”——此说是瑜伽行派论定“一乘”与“三乘”关系的经典依据。

　　《解深密经》最后一品《如来成所作事品》主要内容是世尊为曼殊室利菩萨解说如来成辨的种种事业，即“佛果”。全品内容有十二部分：

　　首先，经中指出，“声闻、独觉所得转依”不名法身，只能名为“解脱身”。“法身”唯佛果所证，非二乘所得。

　　第二，宣说佛依法身所起之化身，佛告曼殊室利菩萨说：“善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄严，住持为相。当知化身相有生起；法身之相无有生起。”这是说，如来生起之相，但由化身而说。以佛法身是“体”，化身是“用”，“化身”依止法身，变现而起，作种种化身事业，如八相成道等。

　　第三部分宣说“如来言音差别”，第四部分宣说“如来心生起相”，第五部分讲“如来化身有心无心”，第六部分讲如来所行与如来境界的区别，第七部分讲如来八相成道之相，第八部分讲如来为诸有情作缘之差别，第九部分讲如来法身与二乘解脱身的不同，第十部分讲如来威德住持有情相，第十一部分讲净土与秽土何事易得、何事难得的问题。

　　此品的最后一部分是全经的“流通分”。如经中说：“善男子!此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉事。”

《第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第二节 《解深密经》》全文阅读结束。