..續本文上一頁覺故，由言說隨眠故，于依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相，如如執著如是如是，于依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。

　　總之，“叁無性”依“叁性”而安立：依遍計執相立相無性，由相本無，但有假名言安立；依依他起相立生無性，由緣生法無自然性，又緣生非勝義爲勝義無性；依圓成實立勝義無性，由勝義是無我法性所顯。由此所謂一切法無性，但無凡夫所執我法性及外道之自然性，非謂一切都無性也。又一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，是依相無性及勝義無性說的：由遍計所執相本無所有，而圓成實相法爾如是。

　　《無自性相品》的一個重要內容就是“種性”說。此品說：“諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行迹故，說得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非于一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。”在此，《解深密經》提出了有情種姓差別，並說明趣寂聲聞不能成佛。如經中說：“若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故

　　由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏衆苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸衆生事；由彼一向怖畏隸苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益衆生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故說彼名爲一向趣寂聲聞。”

　　不過，與《楞伽經》相比較，《解深密經》的“種性”說顯得質樸一些。

　　五、觀行、十地及佛果

　　《解深密經》第六(分別瑜伽品)和第七《地波羅蜜多品》的內容是宣說“觀行”和菩薩修行的階位，第八品《如來成所作事品》是講佛果。

　　《分別瑜伽品》：佛陀爲慈氏菩薩開示瑜伽止觀。主要內容包括修習止觀的依住、止觀所緣四種境事，獲得止觀的方法，隨順止觀的作意，止觀二道一異，止觀的單修與雙修，止觀的種類差別，止觀中的止相、舉相、舍相，修習止觀菩薩如何知法知義，修止觀中遣除法相的方法，止觀所攝諸定，止觀的因果作業，止觀諸障差別，止觀能證菩提的過程，修習止觀菩薩善知六處能引發廣大威德，無余依滅受等。總之，此品全面介紹了大乘瑜伽止觀法門。

　　《分別瑜伽品》是從“四種所緣境事”開始討論瑜伽修行的：“一者，有分別影像所緣境事。二者，無分別影像所緣境事。叁者，事邊際所緣境事。四者，所作成辦所緣境事。于此四中幾是奢摩他所緣境事

　　幾是毗缽舍那所緣境事

　　幾是俱所緣境事

　　”此四種，“有分別影像所緣境事”是“觀”的境界，可以分別抉擇。“無分別影像所緣境界”是“止”的境界，“止”是心專注一處，不起分別。“事邊際所緣境界”有“盡所有性”和“如所有性”，“盡所有性”從外延觀察諸法，如緣五蘊等；“如所有性”從內涵實質觀察諸法，如緣七真如等。“所作成辨所緣境事”是修行成就時所緣境界。四種所緣在修行過程中，前二種通“地”前，進入“地”上則有叁種，成就佛果後，四種都能具備。

　　在言說修行時，慈氏菩薩問佛說：“世尊，諸毗缽舍那叁摩地所行影像，彼與此心當言有異，當言無異？”佛告訴慈氏菩薩說：“善男子！當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。”這是說，修習瑜伽止觀者在“定”中所見到的種種影像，都是“識”的顯現，不離自心。

　　慈氏菩薩又問：“世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？”佛回答說：“善男子，亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺于諸影像不如實知唯識，作顛倒解。”但定中境界是唯心所現，凡夫所見“影像”也是“唯識所現”。

　　經中較爲具體的講解了“止觀”修行的方法，此從略。

　　《地波羅蜜多品》的內容是佛陀爲觀自在菩薩宣說十一地及六度。觀自在菩薩對佛說：“世尊!如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，複說佛地爲第十一，如是諸地幾種清淨

　　幾分所攝

　　”佛則告訴觀自在菩薩說：“善男子!當知諸地四種清淨，十一分攝。雲何名爲四種清淨能攝諸地

　　謂增上意樂清淨攝于初地；增上戒清淨攝第二地；增上心清淨攝第叁地；增上慧清淨于後後地，轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子!當知如是四種清淨普攝諸地。”——這是全品的綱要。此後則揭示了“八種殊勝”、十一地中所對治的二十二愚十一種粗重以及地上菩薩修行“六度”的內容。

　　此品的最後一項內容是辨析如來所說“一乘”的含義。如觀自在菩薩對佛說：“世尊!如世尊說：若聲聞乘，若複大乘，唯是一乘，此何密意

　　”佛告訴觀自在菩薩說：“善男子!如我于彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處、或外六處，如是等類；于大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣故，我不說乘差別性。于中或有如言于義妄起分別，一類增益，一類損減，又于諸乘差別道理謂互相違，如是展轉遞興诤論。”——此說是瑜伽行派論定“一乘”與“叁乘”關系的經典依據。

　　《解深密經》最後一品《如來成所作事品》主要內容是世尊爲曼殊室利菩薩解說如來成辨的種種事業，即“佛果”。全品內容有十二部分：

　　首先，經中指出，“聲聞、獨覺所得轉依”不名法身，只能名爲“解脫身”。“法身”唯佛果所證，非二乘所得。

　　第二，宣說佛依法身所起之化身，佛告曼殊室利菩薩說：“善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類；如來功德衆所莊嚴，住持爲相。當知化身相有生起；法身之相無有生起。”這是說，如來生起之相，但由化身而說。以佛法身是“體”，化身是“用”，“化身”依止法身，變現而起，作種種化身事業，如八相成道等。

　　第叁部分宣說“如來言音差別”，第四部分宣說“如來心生起相”，第五部分講“如來化身有心無心”，第六部分講如來所行與如來境界的區別，第七部分講如來八相成道之相，第八部分講如來爲諸有情作緣之差別，第九部分講如來法身與二乘解脫身的不同，第十部分講如來威德住持有情相，第十一部分講淨土與穢土何事易得、何事難得的問題。

　　此品的最後一部分是全經的“流通分”。如經中說：“善男子!此名如來成所作事了義之教，于此如來成所作事了義之教，汝當奉事。”

《第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容 第二節 《解深密經》》全文閱讀結束。