..續本文上一頁方法；二、修行是指相應于“叁摩缽帝”，顯示菩薩能夠成就道業；叁、降伏則指“折伏散亂”，顯示修行不失正道。
第叁，“行所住處”：是指發起行相所住處，此中又分爲“十八種”，即上文所說“十八住處”。從“發心住”到“上求佛道住”，是有次第相續的，菩薩爲度衆生，就應該于此中安住、修行並降伏其心，即遠離慢、喜、動等障礙修道之心。
第四，“對治”，是指在修行“十八住處”的時候，應具備兩種對治：即“邪行”及“共見正行”。有相布施、生心皆是菩薩邪行，“應行布施”即是邪行對治；若菩薩度衆生、行于布施等皆是共見正行，若菩薩無衆生相、不住相而行布施等即是共見正行對治。
第五，“不失”，是指遠離二邊，即“增益邊”及“損減邊”。如經中說“須菩提，佛法佛法者，如來說非佛法”，是遮增益邊；說“是名佛法”，是遮損減邊。菩薩應離此二邊，才不會失去對治，所以叫做“不失”。
第六，“地”，是指修行所經曆的位次，有叁種：一是信行地，指“十八住處”中的前十六住處所顯示的地位；二是淨心地，指“十八住處”中的第十七住處“證地道”所顯示的地位；叁是如來地，即“十八住處”中第十八住處“上求佛地”所顯示的地位。“十八住處”是“七義句”的中心。
第七“立名”，是指成立《金剛經》的名字。
叁、無著諸論
關于無著的著作，義淨叁藏《南海寄歸內法傳》卷四說：“瑜伽畢學，體窮無著之八支。一、《二十唯識論》。二、《叁十唯識論》。叁、《攝大乘論》。四、《對法論》。五、《辯中邊論》。六、《緣起論》。七、《大莊嚴論》。八、《成業論》。此中雖有世親所造，然而功歸無著也。”此中的敘述將無著與世親的著述混爲一談，現今學術界一致的意見是真正屬于無著的著作是《攝大乘論》和《對法論》，《對法論》即《大乘阿毗達磨雜集論》。《二十唯識論》、《叁十唯識論》、《成業論》歸之于世親，《辯中邊論》是對彌勒論師《辯中邊論頌》的解釋，《大莊嚴論》是對彌勒論師《大莊嚴論頌》的解釋，《緣起論》不詳。此外，玄奘譯籍中，有《顯揚聖教論》署名無著撰寫。這是從嚴格意義上說的。如前文所說，彌勒、無著、世親叁大師的之間的繼承關系，遠非今日學者所能理解，因此，不能輕易否定義淨所傳的真實性。不過，本著爲了節省篇幅，僅僅簡要說明《雜集論》和《顯揚聖教論》兩部論典的內容。至于《攝大乘論》的內容已見第二章。
1．《雜集論》
無著爲攝略《大乘阿毗達磨經》的義理，共撰寫了兩部論書：一部是從大乘的不共法相(即獨有的義理)方面寫的，這便是《攝大乘論》；另一部是從叁乘(小乘中的聲聞乘、緣覺乘和大乘中的菩薩乘)的共同法相(即同說的義理)方面寫的，它就是《大乘阿毗達磨集論》。《集論》是按大乘阿毗達磨的四項要素，即“對法”(說趨向涅槃的聖道)、“數法”(說諸法的自相和共相)、“伏法”(說製伏異說的議論法門)、“解法”(說解釋經義的诠釋法門)組織起來的論典。它分爲二分八品：第一，“本事分”下分《叁法品》、《攝品》、《相應品》、《成就品》四品。第二“抉擇分”，下分《谛品》、《法品》、《得品》、《論議品》四品。共收錄偈頌約一千五百首。主要論述了五蘊(其中的“識蘊”敘及八識)、十二處、十八界、叁成就(種子、自在、現行)、四谛、十二分教、聲聞藏和菩薩藏、補特伽羅(意譯“我”，指生死輪回的主體)假設、因明中五支作法(指由宗、因、喻、合、結五者組成的推理論式)等義。書成之後，有覺師子爲之注(隨文而注)，對《集論》的義理多有補充。安慧的《雜集論》便是糅合無著的《集論》和師子覺的注釋而成的。如《雜集論述記》卷一所說：“大聖無著具廣慧悲，集阿毗達磨經所有宗要，括瑜伽師地論一切法門，敘此本文，演斯妙義，覺師子禀承先訓，更爲後釋，安慧閑其本末，參糅兩文。”此後的文字則依據《大乘阿毗達磨雜集論》的內容來解釋無著的思想。
玄奘于貞觀二十年(646年)翻譯出安慧綜述的《雜集論》)十六卷。安慧，南印度羅羅國(伐臘毗國)人，是南印度大乘佛教的大學者。他上承德慧，下傳真谛，精通唯識、因明等學，善于論義，與玄奘的老師護法同時，爲唯識十大論師之一。安慧尊崇世親之教義，繼承其學說，曾著書釋世親的《唯識叁十頌》，即《唯識叁十頌釋論》，此書梵文本迄今尚存，近代于尼泊爾發現。
無著《集論》原文約一千五百頌，分爲五集。玄奘譯本依據論首的集總頌將原來第一集的四大段分開爲“攝”、“相應”、“成就”叁法，共四品，總名爲“本事分”，其余四集爲四品，總名爲“決擇分”。
“相集”第一，這屬于一論的基本法相部分，所以也稱爲“本事分”。其中區分解釋“蘊”、“處”、“界”叁類法以及“相攝”、“相應”、“成就”四大段。
首段以九門詳細解釋“蘊等”諸法的體性：第一，“蘊”等的所有種類。第二，何因：只有這些種類的原由。第叁，何取：蘊法別名“取蘊”的意義。第四，何相：蘊等相狀。第五，何建立：建立蘊等的理由。第六，何次第：蘊等前後次第的所以。第七，何義：蘊等的名義。第八，何喻：經中對蘊等所說譬喻的意義。第九，何廣分別：以實有、假有等六十門廣分別。在最後“諸門分別”中，又對每門從法門的意義、種類以及用此門觀察之所爲叁層來作分別。諸門分別原是“數法”的中心部分，所以本論在這方面顯示出大乘特有的精神。小乘阿毗達磨論裏所有諸門分別只爲了成立法體的實在，而在本論則門門都顯示舍離“法有實自性”的執著，而歸趨于法空。
第二大段從“諸法體性”相同的方面說其相攝的關系，這有“相”等十一種“攝”，熟習了這些就可以在修行觀察境界時獲得效用。
第叁大段從“諸法體性”不同的方面說其相應的關系，這有“不相離”等六種相應。相應的意義特別顯著于各種心法的統一上面，因而熟習了它就易于了解“相應依據心法並無實我”的道理。
第四大段從諸法在相續中有增有減的方面說其“成就”的意義，這有“種子”等叁種成就義，熟習了這些就能對世間法的興衰不作決定的看法。如上運用“攝”、“相應”、“成就”叁種法門都著重在幫助法空的理解，這和小乘的阿毗達磨是有不同的。以上四大段相當于阿毗達磨中“數法”的一方面。
第二“谛決擇集”，詳說四谛法。“苦谛”說有情世間及器世間，“集谛”說煩惱和從它增上所生的諸業，“滅谛”說在諸法實相上斷滅諸有漏法，“道谛”說資糧等五道能斷“集”證“滅”。
第叁“法決擇集”，在十二分教的基礎上詳說佛教的意義。
第四“得決擇集”，說能修習的種種人(補特伽羅)和所修的種種現觀。以上決擇的“谛”是佛教所诠之理，“法”是佛教能诠之教，而“得”是依教修行，合攏來相當于阿毗達磨裏“對法”的一方面。
第五“論議決擇集”，用義理等六門說明精通諸經要旨的方法，又從論軌法門說明論議勝他的方法，這一決擇即相當于阿毗達磨裏“通法”和“伏法”兩方面。這樣全論五集二分，表現了阿毗達磨的四個方面，所以說它是一部規模完備的論書。
此論“本事”與“決擇”二分系取自《瑜伽師地論》中之《本地分》及《攝決擇分》。《叁法品》之“廣分別”門中之有色無色，乃至有上無上等義門，與《攝品》之十一種分別、《成就品》之叁種成就說，皆符合于《瑜伽師地論》卷十叁、卷五十二及《顯揚聖教論》卷十四所說。本書與《顯揚聖教論》同爲《瑜伽師地論》的綱目書。
另外，《阿毗達磨大乘經》是大乘瑜伽學系立說的重要典據，但是此經既未翻成他國的文字，原本也早散失了。《攝大乘論》雖以此經爲據，只是解釋其一品，而不完全。唯有《集論》才是遍集經義，也就是遍集一經所有應該思考分別的法義而無所遺漏。由此，我們從論文裏，特別是和《瑜伽論》說法有不同的地方，可以想見《阿毗達磨經》的全貌，這是極有意義的。
《集論》原本在印度已經散失，後來印度人在中國西藏發現了此論的梵本斷簡(約存全論的五分之二，爲十一世紀初葉的寫本)，1950年，經普拉漢校訂並從漢、藏譯本返譯梵文補其殘缺而出版。
本論原題《集論釋》，因其體裁和《雜心論》之發展《心論》別成一書的有些相似，所以譯本改題爲《雜集論》。又本書之所以名爲“雜”，《述記》謂：“雜有叁：一、教诠雜，二、文義雜，叁、參糅雜。(中略)文義雜故立雜名。本釋別行難知性相，文義頗廣，難可受持，故綜參和，令其易入，由斯論首標以雜名，名參糅雜。”
本論代替《集論》成爲瑜伽十支論之一，得到玄奘門下重視，作注甚多。現存的有窺基的《雜集論述記》十卷，玄範的《疏》十卷。已佚的有靈隽的《疏》十六卷，智仁的《疏》五卷，勝莊的《疏》十二卷，元曉的《疏》五卷，太賢的《古迹記》四卷等。另有信培《大乘阿毗達磨雜集論述記貫練編》二十八卷。另外，《集論》、《釋論》與《雜集論》均有藏文譯本，但其釋者題爲最勝子。以上各本的譯者，勝友即系安慧的再傳弟子，他對本論的傳授是有其淵源的。
2．《顯揚聖教論》
《顯揚聖教論》二十卷，唐玄奘于貞觀十九年(645年)譯出。本書是綜合《瑜伽師地論·本地分》中有關“十七地”的論述而成，被當作《瑜伽師地論》的綱要書。
全書分爲十一品：《攝事品》、《攝淨義品》、《成善巧品》、《成無常品》、《成苦品》、《成空品》、《成無性品》、《成現觀品》、《成瑜伽品》、《成不思議品》、《攝勝決擇品》。對“苦”、“空”、“無常”、“無性”以及用智慧觀察現前的境界的現觀瑜伽(有四現觀、七現觀、六現觀之分)等義作了詳細的闡述。唐玄奘還將《顯揚聖教論》…
《第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容 第一節 “宗經”、“宗論”概述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…