..續本文上一頁中的攝頌摘出，另成《顯揚聖教論頌》一卷。
全論十一品有嚴格的內在邏輯。此論所簡擇的是“法相”的體性，因此須先列“事法”，這就是《攝事品》的宗旨。其次，須出“義相”則有《攝淨義品》。作爲“能簡擇”的“瑜伽”，因而須先明“所緣”，這就是《成善巧品》的內容，次明“簡擇方便”則有《成無常》、《成苦》、《成空》、《成無性》四品，次明“正簡擇”則有《成現觀品》。——此論上述“十叁簡擇法相”就是“現觀”的內容。
此論的第二部分是“簡擇法體”，先有《成瑜伽品》，次明“簡擇所離”則有《成不思議品》，次明“簡擇勝義”則有《攝勝決擇品》。
第一《攝事品》論說“九事”以爲“法體”。此論依據《瑜伽師地論》列出“九事”。釋迦佛一生所有言教不出此九事，故此品在全體聖教中是屬于“教”的部分。九事如下：其一，一切事，共說五位一百零六法，即八識、五十一心所、十五種色法(十一種色法外加四大)、二十四不相應行法、八種無爲法(虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、善法真如、不善法真如、無記真如)。其二，“界”，說叁界差別，叁千大千世界之範圍等。其叁，雜染，即煩惱(有128種)、業(分思、思所起二種)、生(即流轉生死)。其四，谛，先說“二谛”之義，後說四谛的具體內容。其五，依止，即四禅及四無色定。其六，覺分，分十六個類別言說。其七，有情，即七種或八種賢聖之建立。其八，果，即諸斷、遍知、清淨等。其九，諸功德，即“四無量”、“八解脫”等等。如此九事，又可以境、行、果概括之：一切法、界、雜染、谛、依止屬于“境”；覺分即是“行”；有情、果、功德即屬于“果”。又可以清淨、雜染二類分攝：一切法是清淨、雜染之總依；界、雜染屬雜染，其中界是所依，煩惱、業、生是雜染之差別；其余六事即屬于清淨。
第二，《攝淨義品》。此品大意，品末自解雲：“今此品中，顯示此論有四種相：一最勝相，二自體相，叁清淨相，四辯教相。”此中，“最勝相”分二，一是顯示此論于諸論中最勝；其二此論具淨德，攝一切義故，彼壞(指邪外之論)不能壞故，易悟入故，入已行不壞故。由說此四淨德故，此品得“淨義”品名。“自體相”則詳說二谛之妙理。
第叁《成善巧品》。自此以下皆說大乘不共瑜伽，大論未詳，今廣建立。是則糅集散詞，隨爲敷暢，或名數之更張，或文相之演繹，或後先立說互有發明，或類例剖分別爲損益，要其締構大同聲聞諸處瑜伽。譬若瑜伽所緣，彼說五善巧四聖谛等。此則先有《成善巧品》明諸觀境。又若瑜伽修習，彼說趣出世道加行應由無常等觀苦等，則次有《成無常》等四品明初方便。又若瑜伽成就，彼括始終現觀六類，此則次有《成現觀品》詳其體義，次有《成瑜伽品》出其“法性”。又若瑜伽思惟，彼說應離六不思處，則次有《成不思議品》廣其所離。而後決擇微言，思惟教導，《勝決擇品》取以終篇。故讀“聲聞地”而知瑜伽通行，詳谙方便，讀本論諸成立品而知廣乘不共得所依歸，行者熏修，未可偏廢。
第叁《成善巧品》，說有七種善巧：于五蘊、十八界、十二處、十二緣起、處非處(合于因果理法者名處，反之名非處)、二十二根(眼等六根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信等五根、出世之未知根、已知根、俱知根)四谛等七善巧，即是以無我慧觀察五蘊等七。此七善巧是瑜伽行之方便。
第四《決擇成無常品》。世間無常，小乘有部唯成色相變壞念念不住，今暢攝境唯心之理，以心剎那成色剎那。此義爲不共法。
第五《成無常品》(卷十四)至《成無性品》(卷十六)，此四品中分別所說的無常、苦、空(人空)、無性(無我即法空)是苦谛下之四行相，是瑜伽行所觀之境。
第六《決擇成苦品》，成立行苦，世間不共，于聲聞乘亦有不共義耶？略五取蘊，勝義說苦世間不共，遍至說苦聲聞不共，菩薩苦智遍滅自他一切諸苦，聲聞則唯智滅自苦。今論成“五十五苦”廣其苦觀，此義即是聲聞不共。
第七《決擇成空品》。初說叁相，世間不共。叁相總說二空，聲聞未具，即是不共。又生無我，說空自相，衆生性無，無我性有，非有非無，不得定執。又說甚深，取舍有無，而不增減。
第八《決擇成無性品》。此品成叁自性。“叁無性”是密意，叁自性乃究竟，說叁無性即說叁自性，是以體相本無有初無性，應知即說假法設施爲諸。
第九《決擇成現觀品》。文段分二：《成現觀品》(卷十六)，由前瑜伽加行，漸次修習四念處等，先從聞所生智，乃至世第一法智，已于諸谛究竟簡擇(觀)，于所觀察四谛境中，不由加行功用決定生起相，是現觀相。此現觀決定相有十種：(1)于衆生無中決定；(2)于遍計所執自性無中決定；(3)于無我有；(4)于相有；(5)于粗重有，此二有中並決定。(6)于不滅中決定：指或(衆生我，法我)無故不滅，或有(二無我)故不滅。(7)于無二中決定，謂法及法空無有差別。(8)于空無分別決定；(9)于法性無怖決定，即愚夫于此性處生諸怖畏，智者于此無有怖畏決定；(10)于自在能斷決定，指不再從于他人求斷惑方便。又現觀決定智，與境和合相，究竟到所知故(除此以外，更無異境可需求故)，即現觀察欲、色、無色叁界所系下中上品所知事(煩惱)，故名“現觀”。
現觀還可根據層次不同分爲四種：(1)發起：指現觀前行，是從聞所生智，乃至世第一法智。(2)證得：指正現觀位，即見道。(3)等流：指正現觀後之修習，即修道。(4)成滿：指現觀究竟圓滿，即證得叁乘極果(佛或阿羅漢、辟支佛果)。
若論現觀的“體性”，以六種差別顯示：(1)思現觀，是以上品思所生慧或此俱行菩提分法爲體。成此現觀相者，能正了知叁法印義，余無能引轉。(2)信現觀，是以上品世出世緣叁寶淨信或此俱行菩提分法爲體。成此現觀相者，于現在、未來，終不宣說別有叁寶。(3)戒現觀，是以聖所愛戒(道共戒)或此俱行菩提分法爲體。成此相者，終不毀犯基本五戒。(4)現觀智谛現觀，是以緣非安立谛(真如、勝義)或此俱行菩提分法爲體。成就此現觀者，不依于異見或妄見起所作業，也不于自所證起諸疑惑及染著一切生處(胎卵濕化)，妄計行世吉相而得清淨，誹謗叁乘造惡趣業，乃至最多七生證得漏盡。(5)現觀邊智谛現觀：是以安立谛(四谛)勝慧爲體或此俱行菩提分法爲體。成此相者，于自所證，若他問難，終無怯怖。(6)究竟現觀：是以盡智(即斷盡一切煩惱之智)、無生智(斷盡一切煩惱知其不再生之智)爲體。成此相者，終不故犯基本五戒、貯積財物、受用諸欲，又不怖畏不可記事，不計執于諸邪因論(如自作苦樂等)。可見，現觀之體，即是般若之智。
第十《決擇攝勝決擇品》、《成瑜伽品第九》(卷十六)，明依“定”發起“瑜伽勝行”，即此正慧能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。此般若智，止觀雙運，無分別止無分別觀而成出世無分別智。無分別者，是說有非有無分別，即法、法空離二戲論。法與法空雖無二種分別，然必有離言取相，具能觀之智。
第十一《成不思議品》(卷十七)，說有九事不應思議：我、有情、世界、業報、靜慮者境界、諸佛境界、十四無記、非正法、一切煩惱之所引攝。九種中，除十四無記、非正法、一切煩惱之所引攝外，其余六種在《攝淨義品》中說“聽聞法”時即不應思議。
第十二《攝勝抉擇品》(卷十七至二十)，先對攝事品中九事建立之理進行詳細抉擇，補充說明其未說之義。其次力闡大乘教法和佛果功德之建立，最後說明叁藏大意等。所以本品亦應屬于說“理”。
綜上所述，《顯揚論》一論即是以“教”、“理”、“行”、“果”的順序來安排其內容結構的。
關于全部瑜伽學之內容，如《顯揚論》卷二十末尾總結說：“若略說瑜伽道，當知多聞所攝，正法爲境界，奢摩他毗缽舍那爲體，依止影像及依止事成就。如薄伽梵說：有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地，謂持、任、明、鏡及與轉依。當知聞正法是持，所緣是任，止觀是明，影像是鏡，事成就是轉依。”此中多聞正法屬于教，所緣即是理，止觀、影像即是行，依止事成就(轉依)便是果。可見，教、理、行、果由《顯揚論》所賦予之特殊內涵，不僅是《顯揚》一論之大綱，也是整個瑜伽學之綱要。
四、世親諸論
世親被稱爲“千部論主”，論著很多。他初習小乘，在說一切有部出家，曾去迦濕彌羅國精研該部教理四年，後回布路沙城，作《俱舍論》，批駁“說一切有部”的煩瑣教義。皈依大乘佛教後，世親著《十地經論》、《唯識二十論》和《唯識叁十頌》、《大乘百法明門論》、《佛性論》、《大乘成業論》、《大乘五蘊論》、《止觀門論頌》等。此外，他還有對《中邊分別論》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》、《六門教授習定論》、《金剛般若經論》《妙法蓮華經》、《無量壽經》、《十地經》、《寶髻經》、《勝思惟梵天所問經》等的注釋。據傳，還有《論軌》、《論式》、《論心》等因明著作叁部，梵本已佚，也無漢文譯本，僅從其它經典中略知片斷。
1．《大乘百法明門論》
《大乘百法明門論》，又稱《大乘百法明門論略錄》、《百法明門論》、《百法論》、《略陳名數論》。唐玄奘于貞觀二十二年(648年)在長安北阙弘法院譯出。
《大乘百法明門論》是闡釋“大乘法相”的重要論書。《百法明門論》中這個“法”字，有廣義及狹義不同的解釋。狹義之法，爲“軌持”義。“軌”的意思是“軌生物解”，“持”的意思是“任持自性”。如《成唯識論》卷一說：“法謂軌持，軌者軌範、可生物解；持謂任持，不舍自相。”而“百法”的名稱，散見于《瑜伽師地論》、《顯揚聖教…
《第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容 第一節 “宗經”、“宗論”概述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…