..续本文上一页中的摄颂摘出，另成《显扬圣教论颂》一卷。
全论十一品有严格的内在逻辑。此论所简择的是“法相”的体性，因此须先列“事法”，这就是《摄事品》的宗旨。其次，须出“义相”则有《摄净义品》。作为“能简择”的“瑜伽”，因而须先明“所缘”，这就是《成善巧品》的内容，次明“简择方便”则有《成无常》、《成苦》、《成空》、《成无性》四品，次明“正简择”则有《成现观品》。——此论上述“十三简择法相”就是“现观”的内容。
此论的第二部分是“简择法体”，先有《成瑜伽品》，次明“简择所离”则有《成不思议品》，次明“简择胜义”则有《摄胜决择品》。
第一《摄事品》论说“九事”以为“法体”。此论依据《瑜伽师地论》列出“九事”。释迦佛一生所有言教不出此九事，故此品在全体圣教中是属于“教”的部分。九事如下：其一，一切事，共说五位一百零六法，即八识、五十一心所、十五种色法(十一种色法外加四大)、二十四不相应行法、八种无为法(虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记真如)。其二，“界”，说三界差别，三千大千世界之范围等。其三，杂染，即烦恼(有128种)、业(分思、思所起二种)、生(即流转生死)。其四，谛，先说“二谛”之义，后说四谛的具体内容。其五，依止，即四禅及四无色定。其六，觉分，分十六个类别言说。其七，有情，即七种或八种贤圣之建立。其八，果，即诸断、遍知、清净等。其九，诸功德，即“四无量”、“八解脱”等等。如此九事，又可以境、行、果概括之：一切法、界、杂染、谛、依止属于“境”；觉分即是“行”；有情、果、功德即属于“果”。又可以清净、杂染二类分摄：一切法是清净、杂染之总依；界、杂染属杂染，其中界是所依，烦恼、业、生是杂染之差别；其余六事即属于清净。
第二，《摄净义品》。此品大意，品末自解云：“今此品中，显示此论有四种相：一最胜相，二自体相，三清净相，四辩教相。”此中，“最胜相”分二，一是显示此论于诸论中最胜；其二此论具净德，摄一切义故，彼坏(指邪外之论)不能坏故，易悟入故，入已行不坏故。由说此四净德故，此品得“净义”品名。“自体相”则详说二谛之妙理。
第三《成善巧品》。自此以下皆说大乘不共瑜伽，大论未详，今广建立。是则糅集散词，随为敷畅，或名数之更张，或文相之演绎，或后先立说互有发明，或类例剖分别为损益，要其缔构大同声闻诸处瑜伽。譬若瑜伽所缘，彼说五善巧四圣谛等。此则先有《成善巧品》明诸观境。又若瑜伽修习，彼说趣出世道加行应由无常等观苦等，则次有《成无常》等四品明初方便。又若瑜伽成就，彼括始终现观六类，此则次有《成现观品》详其体义，次有《成瑜伽品》出其“法性”。又若瑜伽思惟，彼说应离六不思处，则次有《成不思议品》广其所离。而后决择微言，思惟教导，《胜决择品》取以终篇。故读“声闻地”而知瑜伽通行，详谙方便，读本论诸成立品而知广乘不共得所依归，行者熏修，未可偏废。
第三《成善巧品》，说有七种善巧：于五蕴、十八界、十二处、十二缘起、处非处(合于因果理法者名处，反之名非处)、二十二根(眼等六根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信等五根、出世之未知根、已知根、俱知根)四谛等七善巧，即是以无我慧观察五蕴等七。此七善巧是瑜伽行之方便。
第四《决择成无常品》。世间无常，小乘有部唯成色相变坏念念不住，今畅摄境唯心之理，以心剎那成色剎那。此义为不共法。
第五《成无常品》(卷十四)至《成无性品》(卷十六)，此四品中分别所说的无常、苦、空(人空)、无性(无我即法空)是苦谛下之四行相，是瑜伽行所观之境。
第六《决择成苦品》，成立行苦，世间不共，于声闻乘亦有不共义耶？略五取蕴，胜义说苦世间不共，遍至说苦声闻不共，菩萨苦智遍灭自他一切诸苦，声闻则唯智灭自苦。今论成“五十五苦”广其苦观，此义即是声闻不共。
第七《决择成空品》。初说三相，世间不共。三相总说二空，声闻未具，即是不共。又生无我，说空自相，众生性无，无我性有，非有非无，不得定执。又说甚深，取舍有无，而不增减。
第八《决择成无性品》。此品成三自性。“三无性”是密意，三自性乃究竟，说三无性即说三自性，是以体相本无有初无性，应知即说假法设施为诸。
第九《决择成现观品》。文段分二：《成现观品》(卷十六)，由前瑜伽加行，渐次修习四念处等，先从闻所生智，乃至世第一法智，已于诸谛究竟简择(观)，于所观察四谛境中，不由加行功用决定生起相，是现观相。此现观决定相有十种：(1)于众生无中决定；(2)于遍计所执自性无中决定；(3)于无我有；(4)于相有；(5)于粗重有，此二有中并决定。(6)于不灭中决定：指或(众生我，法我)无故不灭，或有(二无我)故不灭。(7)于无二中决定，谓法及法空无有差别。(8)于空无分别决定；(9)于法性无怖决定，即愚夫于此性处生诸怖畏，智者于此无有怖畏决定；(10)于自在能断决定，指不再从于他人求断惑方便。又现观决定智，与境和合相，究竟到所知故(除此以外，更无异境可需求故)，即现观察欲、色、无色三界所系下中上品所知事(烦恼)，故名“现观”。
现观还可根据层次不同分为四种：(1)发起：指现观前行，是从闻所生智，乃至世第一法智。(2)证得：指正现观位，即见道。(3)等流：指正现观后之修习，即修道。(4)成满：指现观究竟圆满，即证得三乘极果(佛或阿罗汉、辟支佛果)。
若论现观的“体性”，以六种差别显示：(1)思现观，是以上品思所生慧或此俱行菩提分法为体。成此现观相者，能正了知三法印义，余无能引转。(2)信现观，是以上品世出世缘三宝净信或此俱行菩提分法为体。成此现观相者，于现在、未来，终不宣说别有三宝。(3)戒现观，是以圣所爱戒(道共戒)或此俱行菩提分法为体。成此相者，终不毁犯基本五戒。(4)现观智谛现观，是以缘非安立谛(真如、胜义)或此俱行菩提分法为体。成就此现观者，不依于异见或妄见起所作业，也不于自所证起诸疑惑及染著一切生处(胎卵湿化)，妄计行世吉相而得清净，诽谤三乘造恶趣业，乃至最多七生证得漏尽。(5)现观边智谛现观：是以安立谛(四谛)胜慧为体或此俱行菩提分法为体。成此相者，于自所证，若他问难，终无怯怖。(6)究竟现观：是以尽智(即断尽一切烦恼之智)、无生智(断尽一切烦恼知其不再生之智)为体。成此相者，终不故犯基本五戒、贮积财物、受用诸欲，又不怖畏不可记事，不计执于诸邪因论(如自作苦乐等)。可见，现观之体，即是般若之智。
第十《决择摄胜决择品》、《成瑜伽品第九》(卷十六)，明依“定”发起“瑜伽胜行”，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。此般若智，止观双运，无分别止无分别观而成出世无分别智。无分别者，是说有非有无分别，即法、法空离二戏论。法与法空虽无二种分别，然必有离言取相，具能观之智。
第十一《成不思议品》(卷十七)，说有九事不应思议：我、有情、世界、业报、静虑者境界、诸佛境界、十四无记、非正法、一切烦恼之所引摄。九种中，除十四无记、非正法、一切烦恼之所引摄外，其余六种在《摄净义品》中说“听闻法”时即不应思议。
第十二《摄胜抉择品》(卷十七至二十)，先对摄事品中九事建立之理进行详细抉择，补充说明其未说之义。其次力阐大乘教法和佛果功德之建立，最后说明三藏大意等。所以本品亦应属于说“理”。
综上所述，《显扬论》一论即是以“教”、“理”、“行”、“果”的顺序来安排其内容结构的。
关于全部瑜伽学之内容，如《显扬论》卷二十末尾总结说：“若略说瑜伽道，当知多闻所摄，正法为境界，奢摩他毗钵舍那为体，依止影像及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地，谓持、任、明、镜及与转依。当知闻正法是持，所缘是任，止观是明，影像是镜，事成就是转依。”此中多闻正法属于教，所缘即是理，止观、影像即是行，依止事成就(转依)便是果。可见，教、理、行、果由《显扬论》所赋予之特殊内涵，不仅是《显扬》一论之大纲，也是整个瑜伽学之纲要。
四、世亲诸论
世亲被称为“千部论主”，论著很多。他初习小乘，在说一切有部出家，曾去迦湿弥罗国精研该部教理四年，后回布路沙城，作《俱舍论》，批驳“说一切有部”的烦琐教义。皈依大乘佛教后，世亲著《十地经论》、《唯识二十论》和《唯识三十颂》、《大乘百法明门论》、《佛性论》、《大乘成业论》、《大乘五蕴论》、《止观门论颂》等。此外，他还有对《中边分别论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》、《金刚般若经论》《妙法莲华经》、《无量寿经》、《十地经》、《宝髻经》、《胜思惟梵天所问经》等的注释。据传，还有《论轨》、《论式》、《论心》等因明著作三部，梵本已佚，也无汉文译本，仅从其它经典中略知片断。
1．《大乘百法明门论》
《大乘百法明门论》，又称《大乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。唐玄奘于贞观二十二年(648年)在长安北阙弘法院译出。
《大乘百法明门论》是阐释“大乘法相”的重要论书。《百法明门论》中这个“法”字，有广义及狭义不同的解释。狭义之法，为“轨持”义。“轨”的意思是“轨生物解”，“持”的意思是“任持自性”。如《成唯识论》卷一说：“法谓轨持，轨者轨范、可生物解；持谓任持，不舍自相。”而“百法”的名称，散见于《瑜伽师地论》、《显扬圣教…
《第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第一节 “宗经”、“宗论”概述》全文未完，请进入下页继续阅读…