..續本文上一頁論》、《集論》和《五蘊論》等中，但采集“百法”區分爲五大類而加以有系統的說明的，無疑是從《百法明門論》開始的。

　　關于“一切法”，例如小乘薩婆多部立七十五法，诃梨跋摩造《成實論》立八十四法，世親于《瑜伽師地論·本地分》中的六百六十法內，提綱挈領地提煉出一百種法並概括爲“五位”，以之來闡述宇宙萬有的現象以及萬法唯識的道理。

　　此論很短，分爲叁大層次。第一層次“引經標宗”，即論的起首一句：“如世尊言，一切法無我。”第二層次“尋經起問”，即簡要回答“何等一切法”以及“雲何爲無我”兩個問題。其文說：“一切法者，略有五種：一者，心法。二者，心所有法。叁者，色法。四者，心不相應行法。五者，無爲法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁分位差別故，四所顯示故。”此中，“一切最勝故”指心法，“與此相應故”指“心所有法”，“所現影故”指色法，“分位差別故”指“不相應行法”，“所顯示故”指無爲法。——這兩層次是此論的核心觀念，其後的第叁部分則具體列出“名數”回答兩個問題。

　　論中列出“百法”以解答“何等一切法”問題。

　　第一，“心法”，略有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

　　第二，心所有法，略有五十一種。分爲六位：“一、遍行，有五。二、別境，有五。叁、善，有十一。四、煩惱，有六。五、隨煩惱，有二十。六、不定，有四。……”

　　第叁，色法，略有十一種：“一眼，二耳，叁鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。”

　　第四，心不相應行法，略有二十四種：“一得，二命根，叁衆同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二老，十叁住，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十方，二十一時，二十二數，二十叁和合性，二十四不和合性。”

　　第五，無爲法者，略有六種：“一、虛空無爲。二、擇滅無爲。叁、非擇滅無爲。四、不動滅無爲。五想受滅無爲。六真如無爲。”

　　上述五位百法的具體含義見下章的分析，在此須強調論文的結語在論文的核心地位。其文說：“言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我。二、法無我。”將其所列“心法”與“無我”聯系起來表明此論文的唯識論典之屬性。

　　由于本論對于“五位百法”、“二無我”，僅列舉名相，因此後世撰寫了很多的注釋以闡釋之，較重要的有：《大乘百法明門論解》二卷，唐窺基批注、明普泰增修。《大乘百法明門論疏》二卷，唐大乘光撰。《百法明門論開宗義記》一卷，唐昙曠撰。唐代之後也有不少注疏。

　　2．《唯識二十論》

　　世親《唯識二十論》又名《二十唯識論》，一卷，唐玄奘于龍朔元年(661年)譯出。異譯本有：北魏菩提流支譯的《唯識論》一卷，又名《大乘楞伽經唯識論》一卷和陳真谛譯的《大乘唯識論》一卷。菩提流支的譯本，文多頌少，由二十叁頌組成；真谛的譯本，文少頌多，有二十四頌；玄奘的譯本，文頌大致均等，有二十一頌，故題名《唯識二十論》。論中主要論述了“識生似外境現”，即外境爲內識的顯現，以此彰顯“唯識無境”的理論，並就小乘、外道的問難作了答釋。

　　有關《唯識二十論》的注釋，在印度以世親的弟子瞿波爲首，共有十多家，玄奘未曾譯出。護法的《成唯識寶生論》由唐義淨譯成五卷。玄奘弟子窺基撰《唯識二十論述記》二卷、新羅圓測撰《唯識二十論疏》二卷解釋玄奘譯本。

　　《唯識二十頌》的特色在于反駁外人所提出的七點質疑問難：第一，四事不成難。這是勝論派、大衆部、犢子部、正量部、薩婆多部、經量部、順正理師等的主張，他們以四事爲例，質難唯識之理不能成立。他們的意思是：如果只有內識，沒有外境，則對外境的認識，有一定的處所、時間，應不能成立；能緣之心具有普遍性也不能成立；世間的事物各具有其作用這一點也不能成立。第二，外人現量難。這是薩婆多部、經量部、大衆部等的主張，他們認爲諸法的有無，應以現量最爲殊勝，如果沒有外境，如何有現量的認識呢？第叁，夢境不同難。這也是小乘外道的問難，夢中的境界，我人知其是唯心所變的幻境，但現境卻並不如此。第四，二識決定難。外人問：如果唯有內識，無有外境，則在心識之外自然也不存在他人與聖教。如果如此，則因親近善友、惡友而聞正邪之法，豈不是不能成立？第五，夢境業果不同難。唯識家以夢喻現境，但醒時造善惡業有苦樂果，夢中的善惡業何以獨無果報呢？第六，殺業不成難。殺羊之時，若無羊等外境，則不能殺生，或殺生之罪是否成立？第七，他心智難。他心智，即具有知道他人心意的智慧。若有他心智，則證明他心之存在，如此則唯識無境之義就不能成立。

　　《唯識二十頌》在結構上以反駁敵論爲主。但核心仍然在于成立“唯識”的道理。此論的宗旨是“識生似(轉變)外境現”，意思是說識生起以後有一種作用，能把識的一部分轉變成爲心的對象。由于人們對“識所變”沒有真實的認識，把它執爲外境，其實呢，外境並不存在。那麼爲什麼人們會有這種執著呢？它說，這好比病目見空華，空華是沒有的，凡夫(病目者)執以爲真，就是遍計所執。空華雖然沒有，但畢竟總有那樣一個形象吧，這個形象是屬于內還是屬于外呢？它說這也是識所變現的，屬于識內，不在識外。既然一切統屬于識，所謂識的內境，唯識說的根據就建立了。不但如此，它還要人們對唯識的原委有個正確的認識，就是說要知道“境”是以識爲性(本質)的，境不過只是認識的一部分。這樣，唯識學說既有了否定(否定外界的真實)，又有了肯定(對唯識的正確認識)。而且不止是對個別事物，對一切事物都應該如此認識，就是說，要把對唯識說的認識構成普遍的真理，這就是瑜伽行派的“唯識觀”。

　　3．《佛性論》

　　《佛性論》只有一個漢語譯本，是真谛翻譯的。

　　《佛性論》共四卷，共四分，即“緣起分”、“破執分”、“顯體分”、“辯相分”。

　　第一“緣起分”敘述佛家造論的緣由、目的及其宗旨，乃佛學論典的一般通式。此分的內容是解釋“佛何因緣說于佛性”，論中的回答是“如來爲除五種過失，生五功德故，說一切衆生悉有佛性。”撰著此論的目的是要斷除自卑、高慢、虛妄、誹謗正法和我執五種過失，長養正勤、恭敬、智慧、正行和慈悲五種功德。其宗旨，乃是重新闡釋、說明《大般涅槃經》所提出的“一切衆生悉有佛性”的命題。第二“破執分”就佛性問題，對小乘、外道、大乘所存在的謬執，進行了逐一破斥。分爲《破小乘執品》、《破外道品》、《破大乘見品》叁品。

　　第叁“顯體分”是此論的核心，分爲《叁因品》、《叁性品》、《如來藏品》叁品，分別從“叁因”、“叁性”以及如來藏所具叁義來說明如來藏的“體性”。從“叁因”上講“叁種佛性”，從“叁性”上講真谛佛性，從“如來藏”上講“佛性”。

　　《叁因品》所說的“佛性體”指“叁因叁種佛性”。所謂“叁因”，即“應得因”、“加行因”、“圓滿因”。由此叁因中的“應得因”而細分出叁種佛性。

　　關于“應得因”，論中定義爲：“二空所現真如。由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身，故稱“應得”。”關于“加行因”，論中定義爲：“謂菩提心。由此心故，能得叁十七品、十地、十波羅蜜助道之法，乃至道後法身，是名“加行因”。”關于“圓滿因”，論中定義爲：“即是加行。由加行故，得因圓滿及果圓滿。因圓滿者，謂福慧行。果圓滿者，謂智、斷、恩德。”論中又指出：“此叁因，前一則以無爲如理爲體，後二則以有爲願行爲體。”佛性叁因的根本在于第一“應得因”，因爲其體是人無我和法無我所顯現出的真如。由此“應得因”則引生菩提心及其由菩提心引生的叁十七品、十地、十波羅蜜助道之法，此即爲“加行因”。“圓滿因”指“因圓滿”和“果圓滿”，前者是指福慧行，後者則包括智德、斷德、恩德。“智德”則四智成就，照了一切法。“斷德”是指斷一切煩惱業無余。“恩德”即乘大願力救護一切衆生。

　　此品所言“叁種佛性”是從“應得因”中引申出來的。論中說：“應得因中具有叁性：一、住自性性。二、引出性。叁、至得性。記曰：住自性者，謂道前凡夫位。引出性者，從發心以上，窮有學聖位。至得性者，無學聖位。”從這一說明中可知，這叁種佛性是修行成佛過程中的叁個階段所顯現出來的。“住自性佛性”隱含在道前凡夫身中，也就是說道前凡夫，雖未真正踏上修行成佛之道，但其仍然本具“住自性佛性”，只是爲顯現而已。而佛教的修行者從初發心一直到最後的“有學聖位”(包括初發心、十信、十住、十行、十回向、十地等階位)，這一佛性即可稱之爲“引出性佛性”。“至得性佛性”則指“無學聖位”，也就是佛果位。“叁種佛性”因修證曆程而有不同名稱，但都源自于“應得因”即真如。

　　《佛性論·叁性品》又以瑜伽行派的“叁性”來解釋佛性。“叁性”即“叁自性”和“叁無性”。此品如此解釋“叁性”：“叁無性者，一無相性，二無生性，叁無真性。此叁性攝如來性盡。何以故？以此叁性通爲體故。無相性者，一切諸法但名言所顯，自性無相貌故，名無相性。無生性者，一切諸法由因緣生故，不由自能生，自他並不成就故，名無生性。無真性者，一切諸法離真相故，無更別有實性可得故，名無真實性。複次，叁種性者，一分別。二依他，叁真實。”此中所說與瑜伽行派的其它經典基本一致。而獨特的是，此品以“十種義”來說明“叁性”：“一分別名，二緣成，叁攝持，四體相，五應知，六因事說，七依境，八通達，九若無等，十依止。”

　　第一，“分別名”實際上是對“叁性”名稱的含義…

《第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容 第一節 “宗經”、“宗論”概述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…