..續本文上一頁的解釋。第二，“緣成”義指出：“分別性”是“由緣相名相應故得顯現”，“依他性”則“緣執分別性故得顯現”，“真實性”則“由分別依他二性極無所有故得顯現”。第叁，“攝持”義指出，“性有叁種，法有五分。言叁性者，所謂分別、依他、真實。五法者，一相，二名，叁分別思惟，四聖智，五如如。前叁是世間智，聖智是出世智，如如是無爲境。”此中“五法”攝前叁性。這也是瑜伽行派其它經典敘述過的。第四，“體相”義有二：“一通，二別。通者，由此叁性通能成就一切諸余真谛，或二叁四七谛等法，故諸真谛不出叁性，是以叁性爲諸真谛通體。二、別體者，于叁性中，各有實義。”第五，“應知”分“應知”和“不應知”兩部分來說明。關于前者，論中指出：“由知叁性能通達叁解脫門，能除叁障故。知分別性，能通達空解脫門，能除肉煩惱。知依他性，通達無願解脫門，能除皮煩惱，知真實性。能通達無相解脫門，能除心煩惱。又初解脫障，次禅定障，後一切智障故。”此中“不應知”大概是應該除去的“解脫障”、“禅定障”和“一切智障”。第六，“因事說”的意圖是爲說明“佛因叁性說故，有了不了義經。”如論中說：如來約“無相性”言“一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃”。如來約“無生性”說一切諸法譬如幻化。如來約“真實性”說一切諸法譬如虛空。第七，“依境”義是說“叁性爲何智境”：“分別性者，唯是凡惑境，非聖智境。何以故？無體相故。依他性者，爲聖凡俗智境，是俗有故。真實性者，唯爲無分別聖智境，如量如理故。如量則攝一切，如理則無顛倒。”第八，“通達”義是說“修觀行人，若通達分別性者，爲當可說行執相中，爲不可說行執相中耶？”答案是：“若由世俗智分別，可說行執相中。若由出世無分別智通達者，可說不行于執相中。是故依他與分別同一無相，如分別依他。真實亦如是。”第九，“若無等”義是說明如無叁性有何過失。
第十，“依止”義言“叁法”依何而成。關于“分別性依何法得成”，答案是：“依叁法故成。何者叁？一相，二名，叁思惟。依此叁故，分別性立。”關于“依他性依何得成”，答案是：“依四法成。四法者，謂相、名、分別、聖智等。依此四法故，依他性成。”關于“真實性依何法得成”，答案是：“此性無住無著無有依處，境無分別。”
《如來藏品》的核心是說如來藏的叁種含義，即“所攝藏”、“隱覆藏”、“能攝藏”。這一思想在如來藏思想體系中具有十分重要的地位。
第一，“所攝藏”。論中的解釋頗爲詳細，先有一總解釋：“所攝名藏者，佛說約住自性如如，一切衆生是如來藏。”這是將其與《叁因品》中的“住自性佛性”對應起來解釋的。
第二，關于“隱覆藏”，論中說：“隱覆爲藏者，如來自隱不現，故名爲藏。”這是總解釋。關于“如來”的解釋：“言如來者，有二義：一者，現如不顛倒義。由妄想故，名爲顛倒。不妄想故，名之爲如。二者，現常住義。此如性從住自性性來至至得，如體不變異，故是常義。”如來是“如”即“不顛倒”，如來是“常”，如此“藏”即是“如來性住道前時，爲煩惱隱覆，衆生不見故名爲藏。”這裏明顯的邏輯線索就是“隱覆”。
第叁，“能攝藏”。論中解釋說：“能攝爲藏者，謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡故。若至果時，方言得性者，此性便是無常。何以故。非始得故。故知本有，是故言常。”盡管從“因”位講，如來藏是“隱覆”的，至“果”位方才顯現出來，但如來藏也是“常”，因爲其果地功德于因位時已經完全蘊藏。
從上述分析可知，此中以“所攝藏”、“隱覆藏”、“能攝藏”叁方面來敘說如來藏，從此論言之，是對《叁因品》思想的深化，另一方面，則繼續強調強化了如來藏從“因”至“果”的修行論意義。從修行的角度言之，如來藏是“動態”的，因而與“基體”範式的本體論並無多少共同性。
歸根究底言之，貫穿于《佛性論》之中的是經過修證顯現出佛性。因而此論的“辯相分”則是從“相”和“果”上來敘說佛性，部分篇幅最大。其中《總攝品》的主題是說明佛性的“總攝相”。論中說：“攝有二種：一者由因，二者由果。”簡言之，就是從“因”與“果”的角度來說明佛性及其佛性的“顯現”過程。此品有一段文字專門論述拔除阿梨耶之義。“阿梨耶”即第八識。此論中說：“阿梨耶者，依隱爲義，是生死本，能生四種末故。四末者，煩惱有二：業一，果報一。初煩惱本二者：一者，一切諸見，以無明爲本，無相解脫門爲治道。二者，離諸見外一切煩惱，以貪愛爲本，無願解脫爲對治道。次業本一者，以凡夫性爲本。凡夫性者，即是身見故。次果報本一者，一切生死果報，依阿梨耶識爲本故，以未離此識果報不斷。于法身中，由兩道故，二世滅盡，故說拔除。言兩道者，一無分別智，能除拔現在虛妄，能清淨法身，即名盡智。二、無分別後智，能令未來虛妄永不得起，圓滿法身，即無生智。拔者，清淨，滅現在惑；除者，圓滿，斷未來惑，故名拔除。”可見，此中所說，拔除第八識之後的法身，具有無分別智和後得智，“拔”爲清淨，“除”爲圓滿，此二詞在此義中應理解爲動詞。
應該強調的是，此論也使用了“轉依”的概念，而“拔出阿賴耶識”也是“轉依”曆程中的一環。
關于“轉依”的含義，論中說：“轉依者，勝聲聞、獨覺、菩薩叁人所依止法故。又有四種相應知：一者，爲生依。二、滅依。叁、善熟思量果。四、法界清淨相。”唯識學一般將“轉依”定義爲轉變所依，而此中所說“轉依”是勝于聲聞、緣覺、菩薩叁人所依止法，從語言表述看，似乎與上述“果攝”之叁“顯淨”的含義相關。然此品開始又有“四因”的說法，因而也可將其歸之于“因”。而如以“轉依”的全部內涵講，即屬于“因”，又屬于“果”，是一個由“因”至“果”的修證過程。
論中又有一段釋文：“心者即六識心，意者阿陀那識，識者阿梨耶識。于此叁中，不得生故。此中若無叁識，則無分別。分別既無，亦無不正思惟等。既無叁識，則不得起無明。是以如來法身離不正思惟故，則不起無明。若不起無明，十二有分不爲生緣，故名不生。”此引入了唯識學“八識”來說明，如來法身不但本性上離一切煩惱，而且“不離、不脫、不異一切不可思議的如來功德”，故說如來法身的“不可思量”、“無二”、“無分別”是滅谛所攝的“離欲”境界。
關于“拔除阿梨耶”，論文有較明確解釋。“阿梨耶”即第八識。此論中說：“阿梨耶者，依隱爲義，是生死本，能生四種末故。四末者，煩惱有二：業一，果報一。初煩惱本二者：一者，一切諸見，以無明爲本，無相解脫門爲治道。二者，離諸見外一切煩惱，以貪愛爲本，無願解脫爲對治道。次業本一者，以凡夫性爲本。凡夫性者，即是身見故。次果報本一者，一切生死果報，依阿梨耶識爲本故，以未離此識果報不斷。于法身中，由兩道故，二世滅盡，故說拔除。言兩道者，一無分別智，能除拔現在虛妄，能清淨法身，即名盡智。二、無分別後智，能令未來虛妄永不得起，圓滿法身，即無生智。拔者，清淨，滅現在惑；除者，圓滿，斷未來惑，故名拔除。”可見，此中所說，拔除第八識之後的法身，具有無分別智和後得智，“拔”爲清淨，“除”爲圓滿，此二詞在此義中應理解爲動詞。
《佛性論·辯相分》第六至第八品《分別品》、《階位品》、《遍滿品》分別闡述了佛性的“分別相”、“階位相”、“遍滿相”。此叁品的共同特征是分凡夫、聖人、如來叁類來說明佛性的。內容從略。
《第四章 唯識宗的“宗經”、“宗論”及其主要內容 第一節 “宗經”、“宗論”概述》全文閱讀結束。