..续本文上一页的解释。第二，“缘成”义指出：“分别性”是“由缘相名相应故得显现”，“依他性”则“缘执分别性故得显现”，“真实性”则“由分别依他二性极无所有故得显现”。第三，“摄持”义指出，“性有三种，法有五分。言三性者，所谓分别、依他、真实。五法者，一相，二名，三分别思惟，四圣智，五如如。前三是世间智，圣智是出世智，如如是无为境。”此中“五法”摄前三性。这也是瑜伽行派其它经典叙述过的。第四，“体相”义有二：“一通，二别。通者，由此三性通能成就一切诸余真谛，或二三四七谛等法，故诸真谛不出三性，是以三性为诸真谛通体。二、别体者，于三性中，各有实义。”第五，“应知”分“应知”和“不应知”两部分来说明。关于前者，论中指出：“由知三性能通达三解脱门，能除三障故。知分别性，能通达空解脱门，能除肉烦恼。知依他性，通达无愿解脱门，能除皮烦恼，知真实性。能通达无相解脱门，能除心烦恼。又初解脱障，次禅定障，后一切智障故。”此中“不应知”大概是应该除去的“解脱障”、“禅定障”和“一切智障”。第六，“因事说”的意图是为说明“佛因三性说故，有了不了义经。”如论中说：如来约“无相性”言“一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃”。如来约“无生性”说一切诸法譬如幻化。如来约“真实性”说一切诸法譬如虚空。第七，“依境”义是说“三性为何智境”：“分别性者，唯是凡惑境，非圣智境。何以故？无体相故。依他性者，为圣凡俗智境，是俗有故。真实性者，唯为无分别圣智境，如量如理故。如量则摄一切，如理则无颠倒。”第八，“通达”义是说“修观行人，若通达分别性者，为当可说行执相中，为不可说行执相中耶？”答案是：“若由世俗智分别，可说行执相中。若由出世无分别智通达者，可说不行于执相中。是故依他与分别同一无相，如分别依他。真实亦如是。”第九，“若无等”义是说明如无三性有何过失。

　　第十，“依止”义言“三法”依何而成。关于“分别性依何法得成”，答案是：“依三法故成。何者三？一相，二名，三思惟。依此三故，分别性立。”关于“依他性依何得成”，答案是：“依四法成。四法者，谓相、名、分别、圣智等。依此四法故，依他性成。”关于“真实性依何法得成”，答案是：“此性无住无著无有依处，境无分别。”

　　《如来藏品》的核心是说如来藏的三种含义，即“所摄藏”、“隐覆藏”、“能摄藏”。这一思想在如来藏思想体系中具有十分重要的地位。

　　第一，“所摄藏”。论中的解释颇为详细，先有一总解释：“所摄名藏者，佛说约住自性如如，一切众生是如来藏。”这是将其与《三因品》中的“住自性佛性”对应起来解释的。

　　第二，关于“隐覆藏”，论中说：“隐覆为藏者，如来自隐不现，故名为藏。”这是总解释。关于“如来”的解释：“言如来者，有二义：一者，现如不颠倒义。由妄想故，名为颠倒。不妄想故，名之为如。二者，现常住义。此如性从住自性性来至至得，如体不变异，故是常义。”如来是“如”即“不颠倒”，如来是“常”，如此“藏”即是“如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见故名为藏。”这里明显的逻辑线索就是“隐覆”。

　　第三，“能摄藏”。论中解释说：“能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽故。若至果时，方言得性者，此性便是无常。何以故。非始得故。故知本有，是故言常。”尽管从“因”位讲，如来藏是“隐覆”的，至“果”位方才显现出来，但如来藏也是“常”，因为其果地功德于因位时已经完全蕴藏。

　　从上述分析可知，此中以“所摄藏”、“隐覆藏”、“能摄藏”三方面来叙说如来藏，从此论言之，是对《三因品》思想的深化，另一方面，则继续强调强化了如来藏从“因”至“果”的修行论意义。从修行的角度言之，如来藏是“动态”的，因而与“基体”范式的本体论并无多少共同性。

　　归根究底言之，贯穿于《佛性论》之中的是经过修证显现出佛性。因而此论的“辩相分”则是从“相”和“果”上来叙说佛性，部分篇幅最大。其中《总摄品》的主题是说明佛性的“总摄相”。论中说：“摄有二种：一者由因，二者由果。”简言之，就是从“因”与“果”的角度来说明佛性及其佛性的“显现”过程。此品有一段文字专门论述拔除阿梨耶之义。“阿梨耶”即第八识。此论中说：“阿梨耶者，依隐为义，是生死本，能生四种末故。四末者，烦恼有二：业一，果报一。初烦恼本二者：一者，一切诸见，以无明为本，无相解脱门为治道。二者，离诸见外一切烦恼，以贪爱为本，无愿解脱为对治道。次业本一者，以凡夫性为本。凡夫性者，即是身见故。次果报本一者，一切生死果报，依阿梨耶识为本故，以未离此识果报不断。于法身中，由两道故，二世灭尽，故说拔除。言两道者，一无分别智，能除拔现在虚妄，能清净法身，即名尽智。二、无分别后智，能令未来虚妄永不得起，圆满法身，即无生智。拔者，清净，灭现在惑；除者，圆满，断未来惑，故名拔除。”可见，此中所说，拔除第八识之后的法身，具有无分别智和后得智，“拔”为清净，“除”为圆满，此二词在此义中应理解为动词。

　　应该强调的是，此论也使用了“转依”的概念，而“拔出阿赖耶识”也是“转依”历程中的一环。

　　关于“转依”的含义，论中说：“转依者，胜声闻、独觉、菩萨三人所依止法故。又有四种相应知：一者，为生依。二、灭依。三、善熟思量果。四、法界清净相。”唯识学一般将“转依”定义为转变所依，而此中所说“转依”是胜于声闻、缘觉、菩萨三人所依止法，从语言表述看，似乎与上述“果摄”之三“显净”的含义相关。然此品开始又有“四因”的说法，因而也可将其归之于“因”。而如以“转依”的全部内涵讲，即属于“因”，又属于“果”，是一个由“因”至“果”的修证过程。

　　论中又有一段释文：“心者即六识心，意者阿陀那识，识者阿梨耶识。于此三中，不得生故。此中若无三识，则无分别。分别既无，亦无不正思惟等。既无三识，则不得起无明。是以如来法身离不正思惟故，则不起无明。若不起无明，十二有分不为生缘，故名不生。”此引入了唯识学“八识”来说明，如来法身不但本性上离一切烦恼，而且“不离、不脱、不异一切不可思议的如来功德”，故说如来法身的“不可思量”、“无二”、“无分别”是灭谛所摄的“离欲”境界。

　　关于“拔除阿梨耶”，论文有较明确解释。“阿梨耶”即第八识。此论中说：“阿梨耶者，依隐为义，是生死本，能生四种末故。四末者，烦恼有二：业一，果报一。初烦恼本二者：一者，一切诸见，以无明为本，无相解脱门为治道。二者，离诸见外一切烦恼，以贪爱为本，无愿解脱为对治道。次业本一者，以凡夫性为本。凡夫性者，即是身见故。次果报本一者，一切生死果报，依阿梨耶识为本故，以未离此识果报不断。于法身中，由两道故，二世灭尽，故说拔除。言两道者，一无分别智，能除拔现在虚妄，能清净法身，即名尽智。二、无分别后智，能令未来虚妄永不得起，圆满法身，即无生智。拔者，清净，灭现在惑；除者，圆满，断未来惑，故名拔除。”可见，此中所说，拔除第八识之后的法身，具有无分别智和后得智，“拔”为清净，“除”为圆满，此二词在此义中应理解为动词。

　　《佛性论·辩相分》第六至第八品《分别品》、《阶位品》、《遍满品》分别阐述了佛性的“分别相”、“阶位相”、“遍满相”。此三品的共同特征是分凡夫、圣人、如来三类来说明佛性的。内容从略。

《第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容 第一节 “宗经”、“宗论”概述》全文阅读结束。