..續本文上一頁不可說爲真實性或分別性。又“此分別無所有，即是淨品，依此一分爲涅槃體”，因此分別性與真實性雖都是依依他性而顯，但有前後，即一方成，另一方則不成，如何說具攝于依他呢？況且真實性若攝于依他的話，依他不是比真實更殊勝，因爲依他含攝真實性，所以，慧遠不是依《攝論》思想來诠釋叁性。
叁、兩重唯識觀
如前所敘述，靈潤是隋末唐初著名的攝論師，曾經隨道奘學習然爲時很短。有關其學說，首先是日本最澄《法華秀句》卷叁記載靈潤錄新、舊譯不同的十四點，此外則是道宣《續高僧傳·靈潤傳》中所記載片段。從道宣的引錄看，靈潤以“叁無性”說重新解釋了“叁無性”的“叁重觀”(即指無相、無生、無性)，將其分爲“兩重觀”。
《續高僧傳》卷十五《靈潤傳》記載說：
及《資糧章》中，衆師並謂有叁重觀，無相、無生及無性性也。潤揣文尋旨，無第叁重也，故論文上下惟有兩重舍得，如文第一前七處舍外塵邪執，得意言分別；第八處內舍唯識想，得真法界。前觀無相，舍外塵想；後觀無生，舍唯識想，第二剎那即入初地，故無第叁。筌約叁性，說叁無性，觀據遣執，惟有兩重。
從道宣的簡略引述中已經可以看出，靈潤此說是對“叁無性”與唯識觀行之間的關聯上作的新诠釋。道宣說靈潤“諸如此等，有異諸師”，但靈潤的學說並非沒有根據。靈潤認爲，從言語層面而言，約叁性說叁無性，但是在修觀層面觀之，以“遣執”上說僅有兩重。第一重是前“七處”舍外塵邪執，得“意言分別”。第二重是在“第八處”內舍唯識想，得真法界。第一重是觀無相舍外塵想，第二重是觀無生舍唯識想，第二剎那入初地，所以沒有第叁重。
靈潤的兩重觀的直接依據是真谛譯的《攝論釋》。《攝大乘論釋·資糧章》已經談到“八處”中的“第七處”四種“如實智”。所謂“八處”是指入唯識四位的前方便，包括前叁處的“叁相煉磨心”、第四處“滅除四處障”、第五處“緣法及義爲境”、第六處“四種尋思”、第七處“四種如實智”，以及第八處“唯量、相見、種種相貌”，唯識四位是“信樂位”、“見位”、“修位”、“究竟位”。
所謂的“前七處”是前叁處的“叁相煉磨心”、第四處“滅除四處障”、第五處“緣法及義爲境”、第六處“四種尋思”、第七處“四種如實智”。根據真谛譯《攝論釋》，“叁相煉磨心”是對治無上菩提修習中所生的叁種退屈心：“此叁相煉磨心，能對治叁種退屈心，何者爲叁？一、輕賤自身等退屈心，爲除此心故顯第一煉磨心……此顯菩提無可與等，必假懃修方可證得，由此煉磨心，于方便中，第一退屈心則滅不生；二、輕賤能得方便退屈心，爲除此心故，顯第二煉磨心……我已得此堅住正意，是故修行六度不以爲難，由第二煉磨心，于方便中，第二退屈心則滅不生；叁、疑應得退屈心，爲除此心故顯第叁煉磨心……謂金剛心無有生死心，除此心亦應可得，此義難思，由有此執，于得無上菩提心則退屈，爲除此心故，須修第叁煉磨心。”以此能堅定心力，勤求菩提，進而“滅除四處障”。所謂“四處障”是指“離二乘邪思惟”、“于大乘生信心”、“決了心滅一切邪意及懷疑”、“以聞思諸法舍離我法二執”、“于現前境安住思惟苦無常無我等”。此心緣內境，由見境無相，見識無生，而泯除分別。由此無分別才能入唯識四位。
第五處“緣法及義爲境”：“此即八處中第五處，因及方便，能令入唯識觀，今當說之。……論曰：由聞熏習種類正思惟所攝，顯現似法及義，有見意言分別故。釋曰：此即答第一問因，大乘十二部經所生聞慧熏習，此熏習有種類，種類即是聞慧，以此爲生因，依此聞慧數起正思惟，增長令堅住故名攝，攝持令堅住正思惟爲長因，有憶念攝持，或似正教顯現，或似正教所诠義現。意識覺觀思惟名意言分別，此意言分別有二種，謂相及見，今但取見不取相，何以故？此觀緣識遣塵故。”由于有因及方便，才能入唯識觀，此處說因。所謂因有生因和長因，生因是聞慧熏習，長因是正思惟，由此攝持憶念而有似法似義顯現。此正思惟中的意言分別，雖有見、相二種，爲了遣塵所以只取見不取相。”對此，印順法師《攝大乘論講記》解釋玄奘譯《攝論釋》時說：“聞熏習，“如阿賴耶識”攝持雜染的熏習，爲雜染的所依種，它也這樣的“成”爲清淨的所依“種子”，能生唯識的觀慧。這觀慧，是“如理作意所攝”的意言性。意言就是意識，它以名言分別爲自性，以名言分別的作用，而成爲認識，所以叫意言。在意言生起時，“似法似義而生似所取事”，就是現起意言的相識。法是所聽聞的大乘教法；義是大乘教法中所诠的義理。這法與義，都是意識觀想中所似現的所觀影像相，所以叫似法，似義，似所取事，這是能觀意識的相識。另一方面，“有”能認識能觀察的“見”，就是見識。總這能見所見的兩方面，就是如理作意所攝的現觀的自體──“意言”。”[22]此中的“意言”是玄奘的譯詞，真谛叁藏是譯爲“意言分別”。
第六處“四種尋思”，是決疑“名”、“義”、“自性”、“差別”等四種的“尋思”，尋思名和義是互爲客，名義的自性和差別是假立的。因爲“名”無法顯示對象的真實相，所以“名”所示對象也不實在，由此名義不實，所以自性與差別也不實。其次，了知名義等四是畢竟不可得，便是第七處“四種如實智”。
關于第七處“四種如實智”，真谛譯《攝大乘論》說：“由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四種不可得故。”《攝論釋》卷七解釋說：“此即八處中第七處。何者名尋思所引如實智？若菩薩于名已尋思唯有名，後如實知唯有名，世間爲顯此義故，于此義中立此名。爲想見言說故。若世間不安立色等名，于色類中，無有一人能想此類，是色若不能想，則不增益。若不增益，不起執著。若不執著，不能互相教示。若菩薩如此知名，是名名尋思所引第一如實智。”所謂“義尋思所引如實智”：“若菩薩于義已尋思唯有義，如實知義離一切言說，不可言說，謂色受等類，色非色不可說，法非法不可說，有非有不可說，是名義尋思所引第二如實智。”所謂“自性尋思所引如實智”：“若菩薩于色名等類自性言說中，已尋思唯有言說，由自性言說，此類非其自性，如其自性顯現。菩薩如實通達此類，譬如變化鏡像、谷響、光影、夢想、幻事等，非類似類顯現，是名自性尋思所引第叁如實智，以甚深義爲境界。”所謂“差別尋思所引如實智”：“若菩薩于差別言說中，已尋思唯有言說。于色等類中菩薩見差別言說，無有二義。此類非有非非有，由可言體不成就故，非有非非有，由不可言體成就故。如此非色，由真谛故非非色；由俗谛故于中有色言說故，如有非有及色非色，如此有見無見等差別言說別類。由此道理應知皆。若菩薩如實知差別言說無有二義，是名差別尋思所引第四如實智。”
修行至此，則可舍外塵邪執而獲得“意言分別”。
關于“意言分別”，真谛譯《攝論釋》中說：“意識覺觀思惟，但緣言分別，無別有義可緣。又必依名，分別諸法，故言意言分別。多聞熏習依止，爲此法因。”意言分別是意識起“覺觀思惟”，緣意言分別而起，又必依名之施設來分別諸法，所以名爲“意言分別”，多聞熏習是意言分別的來源。所謂“意言”，如果和名言對比來說的話，也可說是“心”的計量，是在成爲明確語詞之前的狀態的“言語”，用現代心理學術語講，是指“潛意識”或者直覺狀態下所進行的“言語活動”。《攝論》說，“意言分別”是境界體，有見識、相識二相，所以說有“見”、有“相”，此二爲境界相，顯現相似大乘“教”及“理”。《攝論釋》對作爲境界體的意言分別與唯識四位的關系是如此解釋的：若菩薩已入已解如此等義，即“已得四種尋思”以及“已得四種如實智”，則修“加行”爲入“唯識觀”。菩薩已得四種尋思、四種如實智，即已達到八處當中的第七處，便接著修地前六度及四善根的“加行”，方能入“願樂位”乃至“究竟位”的唯識觀。
如此修行之後，則進入靈潤所說的第二重“舍唯識想得真法界”。
第八處“唯量、相見、種種相貌”就是入“唯識量”、“攝相識”、“見識二種法”，此二法有因果、能依所依的關系，由此二法無始生死來數習，所以有種種相貌生起。對此，《攝大乘論釋》解釋說：
明此六相無義，顯入唯量觀。明入唯量觀已，雲何入相見觀？……由不見能取、所取有體，名入相見觀。已明入相見觀，雲何入種種相貌觀？論曰：一時顯現，似種種相貌及生故。釋曰：若菩薩見依他性顯現，似種種相貌，實無有相；見依他性顯現似生，實無有生。于一時中，能觀種種相貌，無相、無生，名種種相貌觀。
此中的六相是指名、義各有自性、差別二法，明此六法無所有，入唯量觀；既名義無所有，由此不見能取、所取有體，名入相見觀。而入種種相貌觀是菩薩見依他性顯現時，似種種相貌，實無有相；見依他性顯現似生，實無有生。于此一時中，觀此依他顯現的種種相貌，無相、無生，名種種相貌觀。總之，“若菩薩已了別一切法，但是意言分別，離此以外實無所有；由依意言分別，得了別分別無相性。若菩薩不見外塵，但見意言分別，即了別依他性。雲何了別此法？若離因緣，自不得生，根塵爲因緣，根塵既不成，此法無因緣雲何得生？故菩薩能了別依他性及無生性，即是了別真實性。”如果能了別一切法只是意言分別，而無其它的法，依此意言分別，得了別分別性的“無相性”；若不見外塵，只見意言分別，即了別“依他性”，因爲一切法依因緣而生，若離因緣便不得生，雖根塵爲因緣，但此時只見意言分別而不見根塵，所以無法成因緣，便不得生。所以菩薩能于此了別依他性及無生性，即是了別“真實性”。
從上述“兩重觀”來看，于“第八處”時，已…
《第二章 攝論學派及《大乘起信論》的傳播 第五節 攝論學派的思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…