第叁章　玄奘西行及其翻譯活動

　　在中國佛教史上，甚至在中國曆史上，玄奘都毫無異議地屹立于最偉大的人物的行列。作爲一位佛教高僧，他不畏艱險，只身一人，前往天竺求取佛經，其意義早已經超越了佛教範圍而成爲中華民族不屈不撓精神的象征，千百年來一直鼓舞著中華民族努力奮鬥，創造輝煌。從佛教言之，玄奘不僅是佛教在中國傳播史上成就最大的學者，同時又是繼承印度正統佛教學說的集大成者。他翻譯的經論既多且精，弘揚佛法真義也最爲得力，在中國佛教史、文化史、思想史上都有廣泛而深刻的影響。他不但是一位偉大的佛學家、佛典翻譯家，也是一位偉大的旅行家與思想家。玄奘西行求法歸來，通過翻譯經典和傳授學徒等方面的工作，將當時印度唯識學的最新成果介紹予中土，最終創立了以佛教義學見長的法相唯識宗，爲中國佛教的發展作出了重大貢獻。

　　作爲中國曆史上最偉大的高僧，玄奘的生平自然很引人關注。唐代關于玄奘有叁部傳記資料。第一本冥詳著《大唐故叁藏玄奘法師行狀》一卷(一般簡稱爲《行狀》，第二種是道宣《續高僧傳·唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》(一般簡稱爲《玄奘傳》)，第叁種是慧立著《大慈恩寺叁藏法師傳》十卷(一般簡稱爲《慈恩傳》)。這叁種傳記材料，均撰寫于玄奘卒後幾年之內，也是與玄奘同時代的人所寫。作爲敘述玄奘生平事迹的基本材料很受後世的重視。本章依據上述文獻，參照學術界的研究成果，對玄奘大師的早期行曆和西行求法的曆程作些考辨敘述，然後敘述其歸國之後的翻譯活動。

　　第一節　玄奘早期行曆

　　盡管唐代流傳下來不少記載玄奘生平事迹的文獻資料，但在玄奘的生卒年等問題上仍然有不少的分歧。下文將在引證原始材料的基礎上，參照學術界考證[①]，先對玄奘生卒年問題作些綜合敘述。然後，參照學術界的研究成果，對玄奘大師的早期行曆作些考辨敘述。

　　一、玄奘叁藏的籍貫

　　釋玄奘(602—664年)，俗姓陳，籍貫一般稱“洛州缑氏縣”，籠統地說他是今河南省偃師縣人。但古代史籍對其記載也有文字上的差別，近年來，在具體地點上，也有學者提出不同看法。

　　關于玄奘大師的籍貫，慧立、彥悰的《大慈恩寺叁藏法師傳》說：“陳留人也”，道宣的《續高僧傳·玄奘傳》說“爲洛州缑氏人”，冥祥的《大唐故叁藏玄奘法師行狀》說“本居颍川，後徙河南”，《舊唐書·玄奘傳》說“洛州偃師人”。這幾種說法，似乎互相矛盾，其實都不錯。

　　陳留爲漢代郡名，治所在陳留縣(今河南省開封市東南陳留城)。說玄奘爲陳留人，這是指他的郡望說的，玄奘並非陳留出生，也從來沒有在陳留生活過。玄奘先祖本居颍川(今河南省許昌市)，從他的祖籍說他“本居颍川”，是符合實際的。他的祖父陳康遷居河南洛州缑氏縣。隋開皇十六年(596年)，廢缑氏縣，置偃師縣(今河南省偃師縣東)。大業初年複置缑氏縣。缑氏縣即偃師縣，屬洛州(今河南省洛陽市東北)。可見，從出生地說他爲“洛州缑氏人”或“洛州偃師人”，也都是正確的。這樣一來，關于玄奘的籍貫，由郡望說是陳留人，由祖籍說是颍川人，由出生地說是缑氏縣人或偃師縣人，可以並存。

　　關于玄奘具體的出生地，道宣在《續高僧傳•玄奘傳》中說：“其少室山西北，缑氏故縣東北，遊仙鄉控鶴裏鳳凰谷，是法師之生地也。”慧立、彥悰寫《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》時，新縣治已十叁年，因稱玄奘故裏爲：少林“寺西北嶺下，缑氏縣之東南鳳凰谷陳村，亦名陳堡，即法師之生地也。”大多數學者認爲，上述描述指的是偃師縣缑氏鎮陳河村，當地也于此村建立玄奘紀念館。然而，近年來一直有幾位學者主張陳河村並非玄奘故裏的記載，偃師縣府店鎮滑城河村才是玄奘的真正故裏。[②]這一說法並未得到認可。二者紛爭的關鍵有兩個：一是玄奘出生時偃師縣的縣治的位置，二是道宣等在敘述玄奘出生地時參照的是此縣的故治還是新治。

　　有學者根據《新唐書》和《舊唐書》的《地理志》考知：缑氏縣在貞觀十八年(644年)被廢，上元二年(674年)七月複置，並遷址到故縣治西北澗水南(即馬澗河)，以便于管理“恭陵”(即武則天長子李弘之陵，他被追谥爲“孝敬皇帝”)，縣治在今缑氏鎮。而缑氏縣本爲西漢所設，據《水經注•洛水》記載，其縣治在春秋時期的滑國費城。考古調查發現，在滑城河村的南面殘存一小段城牆實體，考古鑽探也發現，在其東南角、西北角均有城牆牆體遺迹，整個城址平面呈倒梯形。這就是滑國費城的遺址。不過這一證據只能證明，此地確實曾經是貞觀十八年之前的缑氏縣故治，但不能確證道宣等在敘述玄奘故裏時參照的就是舊縣治而不是新縣治。

　　對于上述疑問，力主此說的學者舉出《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》的一段話：“自後備通經奧，而愛古尚賢，非雅正之籍不觀，非聖哲之風不習，不交童幼之黨，無涉阛阓之門，雖鍾鼓嘈囋于通衢，百戲叫歌于闾巷，士女雲萃，其未嘗出也。”有學者解釋說：“滑城河村在隋代缑氏縣城的東北角，所以才有“通衢”(大道)及“闾巷”(小道)。而陳河村只是一個普通農村，絕不會有這一番熱鬧景象。即玄奘故裏不是在偏僻的農村，而是在一座城市之中。”[③]這一證據如果屬實，則可推知玄奘少年時的生活環境確實是在縣治近邊，可惜上述引文僅僅是文學性的表述，顯然是作者的懸測之辭，不足爲據。

　　二、玄奘叁藏的生卒年考辨

　　現存史籍中，沒有明確記載玄奘的生年，而其卒年則有間接記載。因此，確定其生年的關鍵在于其在世壽命。而關于玄奘的在世之年，常見的異說有五種。近代學者分別采納其中之一，玄奘的生年和生平中一些事迹的年月推定就會發生歧義。五種說法如下：

　　第一種以冥詳《大唐故叁藏玄奘法師行狀》爲根據主六十叁歲說。《行狀》並沒有在玄奘圓寂時敘述其享年歲數，僅在圓寂的那一年，即麟德元年(664年)正月一日，“謂弟子及翻經僧等曰“有爲之法，必歸磨滅，泡幻之盾，何得久停？今麟德元年，吾行年六十叁，必卒于玉花，若于經論有疑，宜即速問，勿爲後誨。””《行狀》這段記載，即表明玄奘圓寂時，年齡爲十六十叁歲。

　　第二種以道宣《續高僧傳·玄奘傳》爲根據主六十五歲說。《續高僧傳·玄奘傳》記載：玄奘在圓寂的那一年，“告翻經僧與門人曰：“有爲之法，必歸寂滅，泡幻形質，何得久停，行年六十五矣，必卒玉華，于經論有疑者，今可速問。””道宣也是用間接的方式，表明玄奘寂年爲六十五歲。

　　第叁種以唐劉轲《大遍覺法師塔銘》(一般簡稱《塔銘》)爲根據主六十九歲說。《塔銘》則在麟德元年二月五日雲：“俄而去，春秋六十有九。”直接表明玄奘享壽六十九歲。

　　第四種《舊唐書·玄奘傳》的五十六歲說。《舊唐書·玄奘傳》則說：“六年，卒，時年五十六，歸葬白鹿原。”直接說明玄奘享壽五十六歲。

　　第五種，《慈恩傳》記載：顯慶五年(660年)至龍朔叁年(663年)譯《大般若經》時，玄奘曾“謂諸僧曰：“玄奘今年六十有五，必當卒命于此伽藍，經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。””由此推算到麟德元年(664年)，玄奘寂年的歲數，應爲六十六至六十九歲。此一歲數，似爲前四種說法以外的另一種說法。

　　盡管對于玄奘的享年記載分歧，但在近代之前注意者不多。現今能夠查考到提及此事的最早著述是元代釋念常編的《佛祖曆代通載》。明萬曆間趙崡即已發現在玄奘生卒年問題上，文獻史傳間的記載互有參差。趙崡在《石墨镌華》卷四說：“《唐大遍覺玄奘法師塔銘》玄奘久居西域，廣譯佛言，唐太宗極尊崇之。據史，卒于顯慶六年，即龍朔元年；銘則雲卒于麟德元年之二月。史雲年五十六，銘雲年六十九。”入清後，有孫承澤《庚子銷夏記》、倪濤《六藝之一錄》、林侗《來齋金石考》和王澍《竹雲題跋》等，對《慈恩傳》、《塔銘》與《舊唐書·玄奘傳》之間的抵牾，皆作過細致的比勘和分析。迨至1923年4月，梁啓超在《東方雜志》第27卷第7期上，發表《支那內學院精校本〈玄奘傳〉書後》一文，認爲《塔銘》的六十九歲說，爲唯一正確的寂年俗壽。此文引起陳垣等人的反駁，遂使玄奘享年問題成爲唐史研究上的一大論爭，一直到現在尚未成定論。

　　五種說法之中，《舊唐書·玄奘傳》的五十六歲說錯謬明顯，又是晚出，不足憑信。盡管有學者以僧臘說來維護這一記載，認爲玄奘十叁歲出家爲沙彌，二者的相加證成六十九歲之說。但古代僧人僧臘是以受具足戒爲比丘或比丘尼的時間來計算的，玄奘二十一歲受具足戒，可見，其僧臘並非五十六。這一說法漏洞最多，可不置評。第五種說法，常常被作爲六十九歲說的證據。而其余叁說——六十叁歲說、六十五歲說、六十九歲說，各有學者維護，也有學者反對，需要考辨一番，以確定本著的立場。

　　六十九歲說的最初認定者是梁啓超。他在《支那內學院精校本〈玄奘傳〉書後》一文中認定《塔銘》的六十九歲說最爲可信，其理由有以下五點：第一，在古今所有名人譜傳中，《慈恩傳》的價值應推第一，諸家所記，什九皆取材于慧立的傳記，故《慈恩傳》實爲奘傳的基本資料。第二，《行狀》誤將《慈恩傳》所載的顯慶五年譯《大般若經》時所說的“玄奘今年六十五，必當卒命于此伽藍”一語，記爲“今麟德元年，吾行年六十有叁。”又《行狀》中有“貞觀叁年，年二十九”一語，若以六十叁歲推算，其年僅二十八耳，自相矛盾者一年。而《續僧傳》的六十五歲，也自相矛盾。第叁，《慈恩傳》載，顯慶二年九月二十日，玄奘上表雲：“歲月如流，六十之年，飒然已至。”以六十九歲推算，是年爲六十二歲，與“已至”二字之意合。第四，《慈恩傳》于顯慶五年…

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