..續本文上一頁。時天下饑亂，唯蜀中豐靜，故四方僧投之者衆，講座之下常數百人。”到成都後，玄奘聽寶暹講《攝論》，向道基學《毗昙》，向道振學《迦旃延阿毗昙》(即《阿毗昙八犍度論》)。
關于玄奘在成都研習《攝論》的情形，道宣有一敘述：“昔來《攝論》十二住義中表銷釋，十有二家，講次誦持，率多昏漠。而奘初聞記錄，片無差舛。登座敘引，曾不再緣。須便爲述，狀逾宿構。如斯甚衆，不可殚言。”
玄奘在成都還向“震法師”學習《迦延》。
玄奘入蜀的時間大概是在武德二年(619年)年初之後的事情。至于在成都停留的時間，幾種史籍記載不一致，《行狀》說“四、五年間，究通諸部。……法師年二十有一，以武德五年受戒”等等。《慈恩傳》卷一記載：“二、叁年間究通諸部。……法師年滿二十，即以武德五年，于成都受具。”但不管如何，玄奘與武德五年在成都受具足戒是一致的，而按照佛教儀軌，受大戒之後的比丘需要有一類兩年時間學習戒律，因而玄奘離蜀的時間不大可能是在武德五年，應該是晚一兩年之後的事情。如此來推理，兩家的記載不見得就是矛盾的。《形狀》的寫法可能是將法師在成都的時間先作一綜合敘述，然後再寫其受戒之事。而《慈恩傳》則可能是先敘述學習經論之事，然後再敘述武德五年受戒之事。總之，玄奘在成都停留的時間不會短于五年。離開的年齡應該是在二十二歲後。
玄奘在成都由沙彌成爲一位比丘，而其兄長捷法師則是一位公認的高僧。對此，史籍也有記載敘述。《行狀》如此說： 法師兄因住城都空慧寺，即長捷法師焉。其亦風神朗俊，體狀魁傑，加之秀美，每出外衢路觀者，莫不駐車停蓋。講《涅槃經》、《攝大乘論》、《阿毗昙》，兼通史傳，及善老莊，爲蜀人所慕。總管酇公、行臺尚書韋雲起等，特所欽重。至于屬詞談吐，蘊藉風流，接物誘凡，篇章書疏，和光嗢噱，狎道俗之情，有出于弟。若其亭亭獨秀，不雜埃塵，遊八宏，窮玄理，廓魔氣以爲志，繼聖達而爲心，匡振頹綱，苞挫殊俗，涉風波而意靡倦，臨大難而節逾高，通曩哲之深疑，開後賢之未悟，垂義功于來裔，標准的于當今，乃率生而寡俦，非唯兄之弗建也。然昆季二人，懿德清規，芳聲雅質，雖廬山將遠，無得同焉。
這裏將長捷法師、玄奘法師與著名的慧持、慧遠兄弟相比較，從後來的曆史事實來講，確實很妥切。
《慈恩傳》記載：玄奘法師受具足戒“坐夏學律，五篇七聚之宗，一遍斯得。益部經論，研綜既窮，更思入京，詢問殊旨，條式有礙。又爲兄所留，不能遂意。乃私與商人結侶，泛舟叁峽，沿江而遁，到荊州天皇寺。”玄奘離開四川，是因爲研綜已窮，多留無益。他離蜀之後想到何處呢？依《行狀》和《慈恩傳》，是因當時天下粗定，京城法席更開，便再思入京，由于因緣不遂，爲兄所留，只得私自跟隨商侶，沿江而下，到達荊州。道宣《續高僧傳·玄奘傳》說：“晚與兄俱住益南空慧寺，私自惟曰：“學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探赜。”有沙門道深，體悟《成實》，學稱包富。控權敷化，振網趙邦。憤發內心，將捐巴蜀。捷深知其遠量也，情顧勤勤，每勸勉之，而正意已行，誓無返面。遂乃假緣告別，間行江硖。”依此說，則是玄奘聽說趙州道深之名，想從學于他，因爲兄長不同意，他只好偷偷離開。應該說，《續高僧傳》的說法更准確，因爲後來玄奘並未從荊州到京，而是北上求學。不過依照《行狀》和《慈恩傳》，玄奘後來從荊州直接北上，依道宣所敘述，則是“經途所及，荊揚等州，訪逮道阾，莫知歸詣。便北達深所，委參勇铠。”還順道訪問了揚州等地。雖稱遊學訪道，然並未遇到真正的高人，于是玄奘向北到趙州向道深求學。
玄奘到達荊州的時間，可能是武德六年(623)或者七年。據《慈恩傳》卷一記載：
時漢陽王以盛德懿親，作鎮于彼。聞法師至，甚歡，躬身禮谒。發題之日，王率群僚及道俗，一藝之士，鹹集榮觀。于是征诘雲發，關並峰起。法師酬對解釋，靡不詞窮意服。其中有深悟者，悲不自勝。王亦稱歎無極，嚫施如山，一無所取。
據《舊唐書》卷六十，漢陽王李瑰，武德元年(618年)封漢陽郡公，武德五年晉爵爲王，後代兄李孝恭爲荊州都督。李孝恭于武德五年四月爲荊州總管，武德六年八月，輔公祏反，李孝恭奉命爲行軍元帥，前往討伐。如此，李瑰代兄孝恭任，至少是在八月以後。玄奘受戒之後不會立即離開成都，因此，最早也是武德六年，以武德七年最有可能。玄奘在荊州天皇寺至少停留半年以上，因爲他在此地“講《攝論》、《毗昙》，自夏迄冬，各得叁遍”。
對于玄奘荊州之行，其弟子靖邁亦有記載，據《古今譯經圖紀》卷四：
洎武皇定鼎，文軌攸同，沿江侚友，途經鄢郢。于時漢陽王以盤石之寄，藩鎮荊楚，先聞高譽，殷請敷揚。爰于荊府天皇寺，講《攝大乘》及《阿毗昙》等論。淮海名僧，欽風雲萃，王及群公，親詣法筵。法師析微通質，妙盡理原，王公碩識，得未曾有。其時大德法師智琰等，並江漢英靈，解窮叁藏，既觀法師，妙辯無礙，泣而歎曰：“豈期以桑榆未光，得遇大陽初輝乎！”遂以縱心之年，師奘卒禮。
靖邁指出，玄奘沿江而下，爲的是尋師訪友，求道問學。這裏還講了一個新的說法，即他在荊州說法時，大德智琰(564—634年)等竟爲之感泣，說了如上文所引的話語，且以高齡欲拜玄奘爲師。雖然《慈恩傳》中也有“深悟者，悲不自勝”之說，但未提具體僧人法號。
據《續高僧傳》卷十四本傳，智琰是大莊嚴寺爝法師的高足，陳亡東歸，削迹虎丘，將叁十載，受到隋晉王和文帝的欽敬。隋末之時，“屬炎曆有終，鋒镝騰沸，四海同弊，叁吳益甚。檀越子弟迎出毗壇，首尾十載，化行常部。大唐統宇，鹹返舊居。武德七年(624年)，蘇州總管武陽公李世嘉，與內外公私，同共奉迎，還歸山寺。于是禅賓慧侶，更複曩時；龍沼鳳林。信爲懷喜。”智琰于隋開皇九年(589年)陳亡後，隱迹蘇州虎丘近叁十載。隋末離亂時，化行毗陵，在常州前後十載，武德七年回到虎丘。如此智琰未曾離開江東，武德七年時似乎仍在蘇州，似乎不大可能跑到荊州聽玄奘說法。如此來說，靖邁此說似有道聽途說的嫌疑。道宣所寫的玄奘傳記說及玄奘曾經到過揚州，因而玄奘曾與智琰相見倒是可能的。
玄奘可能于武德七年末或八年初離開荊州，前往揚州。停留數月，繼續北上。
玄奘北行的具體路線難于悉知，他有可能從江南渡江到彭城，漸次向北，經山東到達河北。大概于武德八年(625年)末或九年初，玄奘到達趙州。依照道宣之說，是先到趙州從學道深，然後南下到邺，再從學于慧休。依《行狀》和《慈恩傳》，則是先到相州，後到趙州。這可能是由于所述行程路線不同，若自荊州北遊，必從河南到河北，則相州是必由之路，不可能繞過慧休北上，若是自揚而下，則可能經山東到河北，不必路過相州。《行狀》、《續高僧傳》記事過簡，依《慈恩傳》說：玄奘以武德八年末或九年初到達趙州，從學十月，則已到了九年末，又聞慧休之名，南下相州，從學八月，則應是貞觀元年(627年)秋天。
玄奘在貞觀元年(627年)秋天之後回到長安。《慈恩傳》卷一又記載：“又入長安止大覺寺，就嶽法師學《俱舍論》，皆一遍而盡其旨。”在京之時，他先跟從道嶽學習《俱舍論》，後跟名僧法常、僧辯學習《攝大乘論》，更從玄會學習《大涅槃經》等。至此，他已遍曆名師，所獲極多，但還是有疑莫參，便下決心遠行印度求法。
五、玄奘在國內的師承
關于玄奘大師在西行之前在國內的師承，有十叁師或十四師的說法，筆者以爲是十二師。下文以玄奘問學的先後爲序，依次予以說明考辨。
1．景法師、嚴法師、空法師
在有關玄奘的師承中，記載有兩位“景法師”。有學者認爲，二者是同一位僧人。而筆者經過查考，認爲二者是兩位僧人。
第一位“景法師”是洛陽淨土寺的涅槃師。《慈恩傳》記載說：“時寺有景法師講《涅槃經》，執卷伏膺，遂忘寢食。又學嚴法師《攝大乘論》，愛好逾劇，一聞將盡，再覽之後，無複所遺，衆鹹驚異。乃令升座覆述，抑揚剖暢，備盡師宗，美問芳聲，從茲發矣。”從玄奘各種傳記中知曉，這位景法師是常住于洛陽淨土寺的，也就是與玄奘的兄長在同一寺。從引文中可知，玄奘剛出家爲沙彌，就跟隨淨土寺中的景法師學習《大涅槃經》，跟從嚴法師學習《攝大乘論》。
此外，文獻均記載，玄奘在前往成都的路途，曾經向“景法師”學習《攝大乘論》。學界公認，這位“景法師”就是慧景，且住于東都洛陽慧日道場。隋炀帝在東都建立的“四道場”是佛、道都有的，習稱“內道場”，正如《慈恩傳》卷一記載：“初炀帝于東都建四道場，召天下名僧居焉。其征來者，皆一藝之士，是故法將如林，景、脫、基、暹爲其稱首。”而此道場中的高僧是從全國選拔征召而來的，慧景即是其中最突出的四位僧人之一。由此觀之，淨土寺“景法師”與內道場的慧景法師並非同一位僧人。
關于慧景，《續高僧傳》卷十四《道基傳》“附傳”中也有簡要記載：“時彭門蜀壘，複有慧景、寶暹者，並明《攝論》，譽騰京國。景清慧獨舉，诠暢玄津，文疏抽引，亟發英采。”可見，慧日道場的慧景與此文的慧景同是一僧。
關于玄奘向慧景學習的內容，也許由于文獻敘述的原因，當代敘述玄奘事迹的書籍中，常常將其內容寫成《大涅槃經》。而從道宣的敘述看，慧景在成都也曾經宣講過《攝論》，玄奘也曾經向慧景學習此論。
在此，需特別指出，玄奘譯場中也有一位西明寺慧景，並且撰有不少新譯唯識經典之注疏。筆者經過考辨斷定，此位慧景與玄奘在此所師不是一人。
關于“空法師”，有線索表明他可能是神照(607—665年…
《第叁章 玄奘西行及其翻譯活動 第一節 玄奘早期行曆》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…