..续本文上一页。时天下饥乱，唯蜀中丰静，故四方僧投之者众，讲座之下常数百人。”到成都后，玄奘听宝暹讲《摄论》，向道基学《毗昙》，向道振学《迦旃延阿毗昙》(即《阿毗昙八犍度论》)。
关于玄奘在成都研习《摄论》的情形，道宣有一叙述：“昔来《摄论》十二住义中表销释，十有二家，讲次诵持，率多昏漠。而奘初闻记录，片无差舛。登座叙引，曾不再缘。须便为述，状逾宿构。如斯甚众，不可殚言。”
玄奘在成都还向“震法师”学习《迦延》。
玄奘入蜀的时间大概是在武德二年(619年)年初之后的事情。至于在成都停留的时间，几种史籍记载不一致，《行状》说“四、五年间，究通诸部。……法师年二十有一，以武德五年受戒”等等。《慈恩传》卷一记载：“二、三年间究通诸部。……法师年满二十，即以武德五年，于成都受具。”但不管如何，玄奘与武德五年在成都受具足戒是一致的，而按照佛教仪轨，受大戒之后的比丘需要有一类两年时间学习戒律，因而玄奘离蜀的时间不大可能是在武德五年，应该是晚一两年之后的事情。如此来推理，两家的记载不见得就是矛盾的。《形状》的写法可能是将法师在成都的时间先作一综合叙述，然后再写其受戒之事。而《慈恩传》则可能是先叙述学习经论之事，然后再叙述武德五年受戒之事。总之，玄奘在成都停留的时间不会短于五年。离开的年龄应该是在二十二岁后。
玄奘在成都由沙弥成为一位比丘，而其兄长捷法师则是一位公认的高僧。对此，史籍也有记载叙述。《行状》如此说： 法师兄因住城都空慧寺，即长捷法师焉。其亦风神朗俊，体状魁杰，加之秀美，每出外衢路观者，莫不驻车停盖。讲《涅槃经》、《摄大乘论》、《阿毗昙》，兼通史传，及善老庄，为蜀人所慕。总管酇公、行台尚书韦云起等，特所钦重。至于属词谈吐，蕴藉风流，接物诱凡，篇章书疏，和光嗢噱，狎道俗之情，有出于弟。若其亭亭独秀，不杂埃尘，游八宏，穷玄理，廓魔气以为志，继圣达而为心，匡振颓纲，苞挫殊俗，涉风波而意靡倦，临大难而节逾高，通曩哲之深疑，开后贤之未悟，垂义功于来裔，标准的于当今，乃率生而寡俦，非唯兄之弗建也。然昆季二人，懿德清规，芳声雅质，虽庐山将远，无得同焉。
这里将长捷法师、玄奘法师与著名的慧持、慧远兄弟相比较，从后来的历史事实来讲，确实很妥切。
《慈恩傳》记载：玄奘法师受具足戒“坐夏学律，五篇七聚之宗，一遍斯得。益部经论，研综既穷，更思入京，询问殊旨，条式有碍。又为兄所留，不能遂意。乃私与商人结侣，泛舟三峡，沿江而遁，到荆州天皇寺。”玄奘离开四川，是因为研综已穷，多留无益。他离蜀之后想到何处呢？依《行状》和《慈恩传》，是因当时天下粗定，京城法席更开，便再思入京，由于因缘不遂，为兄所留，只得私自跟随商侣，沿江而下，到达荆州。道宣《续高僧传·玄奘传》说：“晚与兄俱住益南空慧寺，私自惟曰：“学贵经远，义重疏通，钻仰一方，未成探赜。”有沙门道深，体悟《成实》，学称包富。控权敷化，振网赵邦。愤发内心，将捐巴蜀。捷深知其远量也，情顾勤勤，每劝勉之，而正意已行，誓无返面。遂乃假缘告别，间行江硖。”依此说，则是玄奘听说赵州道深之名，想从学于他，因为兄长不同意，他只好偷偷离开。应该说，《续高僧传》的说法更准确，因为后来玄奘并未从荆州到京，而是北上求学。不过依照《行状》和《慈恩传》，玄奘后来从荆州直接北上，依道宣所叙述，则是“经途所及，荆扬等州，访逮道阾，莫知归诣。便北达深所，委参勇铠。”还顺道访问了扬州等地。虽称游学访道，然并未遇到真正的高人，于是玄奘向北到赵州向道深求学。
玄奘到达荆州的时间，可能是武德六年(623)或者七年。据《慈恩传》卷一记载：
时汉阳王以盛德懿亲，作镇于彼。闻法师至，甚欢，躬身礼谒。发题之日，王率群僚及道俗，一艺之士，咸集荣观。于是征诘云发，关并峰起。法师酬对解释，靡不词穷意服。其中有深悟者，悲不自胜。王亦称叹无极，嚫施如山，一无所取。
据《旧唐书》卷六十，汉阳王李瑰，武德元年(618年)封汉阳郡公，武德五年晋爵为王，后代兄李孝恭为荆州都督。李孝恭于武德五年四月为荆州总管，武德六年八月，辅公祏反，李孝恭奉命为行军元帅，前往讨伐。如此，李瑰代兄孝恭任，至少是在八月以后。玄奘受戒之后不会立即离开成都，因此，最早也是武德六年，以武德七年最有可能。玄奘在荆州天皇寺至少停留半年以上，因为他在此地“讲《摄论》、《毗昙》，自夏迄冬，各得三遍”。
对于玄奘荆州之行，其弟子靖迈亦有记载，据《古今译经图纪》卷四：
洎武皇定鼎，文轨攸同，沿江侚友，途经鄢郢。于时汉阳王以盘石之寄，藩镇荆楚，先闻高誉，殷请敷扬。爰于荆府天皇寺，讲《摄大乘》及《阿毗昙》等论。淮海名僧，钦风云萃，王及群公，亲诣法筵。法师析微通质，妙尽理原，王公硕识，得未曾有。其时大德法师智琰等，并江汉英灵，解穷三藏，既观法师，妙辩无碍，泣而叹曰：“岂期以桑榆未光，得遇大阳初辉乎！”遂以纵心之年，师奘卒礼。
靖迈指出，玄奘沿江而下，为的是寻师访友，求道问学。这里还讲了一个新的说法，即他在荆州说法时，大德智琰(564—634年)等竟为之感泣，说了如上文所引的话语，且以高龄欲拜玄奘为师。虽然《慈恩传》中也有“深悟者，悲不自胜”之说，但未提具体僧人法号。
据《续高僧传》卷十四本传，智琰是大庄严寺爝法师的高足，陈亡东归，削迹虎丘，将三十载，受到隋晋王和文帝的钦敬。隋末之时，“属炎历有终，锋镝腾沸，四海同弊，三吴益甚。檀越子弟迎出毗坛，首尾十载，化行常部。大唐统宇，咸返旧居。武德七年(624年)，苏州总管武阳公李世嘉，与内外公私，同共奉迎，还归山寺。于是禅宾慧侣，更复曩时；龙沼凤林。信为怀喜。”智琰于隋开皇九年(589年)陈亡后，隐迹苏州虎丘近三十载。隋末离乱时，化行毗陵，在常州前后十载，武德七年回到虎丘。如此智琰未曾离开江东，武德七年时似乎仍在苏州，似乎不大可能跑到荆州听玄奘说法。如此来说，靖迈此说似有道听途说的嫌疑。道宣所写的玄奘传记说及玄奘曾经到过扬州，因而玄奘曾与智琰相见倒是可能的。
玄奘可能于武德七年末或八年初离开荆州，前往扬州。停留数月，继续北上。
玄奘北行的具体路线难于悉知，他有可能从江南渡江到彭城，渐次向北，经山东到达河北。大概于武德八年(625年)末或九年初，玄奘到达赵州。依照道宣之说，是先到赵州从学道深，然后南下到邺，再从学于慧休。依《行状》和《慈恩传》，则是先到相州，后到赵州。这可能是由于所述行程路线不同，若自荆州北游，必从河南到河北，则相州是必由之路，不可能绕过慧休北上，若是自扬而下，则可能经山东到河北，不必路过相州。《行状》、《续高僧传》记事过简，依《慈恩传》说：玄奘以武德八年末或九年初到达赵州，从学十月，则已到了九年末，又闻慧休之名，南下相州，从学八月，则应是贞观元年(627年)秋天。
玄奘在贞观元年(627年)秋天之后回到长安。《慈恩传》卷一又记载：“又入长安止大觉寺，就岳法师学《俱舍论》，皆一遍而尽其旨。”在京之时，他先跟从道岳学习《俱舍论》，后跟名僧法常、僧辩学习《摄大乘论》，更从玄会学习《大涅槃经》等。至此，他已遍历名师，所获极多，但还是有疑莫参，便下决心远行印度求法。
五、玄奘在国内的师承
关于玄奘大师在西行之前在国内的师承，有十三师或十四师的说法，笔者以为是十二师。下文以玄奘问学的先后为序，依次予以说明考辨。
1．景法师、严法师、空法师
在有关玄奘的师承中，记载有两位“景法师”。有学者认为，二者是同一位僧人。而笔者经过查考，认为二者是两位僧人。
第一位“景法师”是洛阳净土寺的涅槃师。《慈恩传》记载说：“时寺有景法师讲《涅槃经》，执卷伏膺，遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》，爱好逾剧，一闻将尽，再览之后，无复所遗，众咸惊异。乃令升座覆述，抑扬剖畅，备尽师宗，美问芳声，从兹发矣。”从玄奘各种传记中知晓，这位景法师是常住于洛阳净土寺的，也就是与玄奘的兄长在同一寺。从引文中可知，玄奘刚出家为沙弥，就跟随净土寺中的景法师学习《大涅槃经》，跟从严法师学习《摄大乘论》。
此外，文献均记载，玄奘在前往成都的路途，曾经向“景法师”学习《摄大乘论》。学界公认，这位“景法师”就是慧景，且住于东都洛阳慧日道场。隋炀帝在东都建立的“四道场”是佛、道都有的，习称“内道场”，正如《慈恩传》卷一记载：“初炀帝于东都建四道场，召天下名僧居焉。其征来者，皆一艺之士，是故法将如林，景、脱、基、暹为其称首。”而此道场中的高僧是从全国选拔征召而来的，慧景即是其中最突出的四位僧人之一。由此观之，净土寺“景法师”与内道场的慧景法师并非同一位僧人。
关于慧景，《续高僧传》卷十四《道基传》“附传”中也有简要记载：“时彭门蜀垒，复有慧景、宝暹者，并明《摄论》，誉腾京国。景清慧独举，诠畅玄津，文疏抽引，亟发英采。”可见，慧日道场的慧景与此文的慧景同是一僧。
关于玄奘向慧景学习的内容，也许由于文献叙述的原因，当代叙述玄奘事迹的书籍中，常常将其内容写成《大涅槃经》。而从道宣的叙述看，慧景在成都也曾经宣讲过《摄论》，玄奘也曾经向慧景学习此论。
在此，需特别指出，玄奘译场中也有一位西明寺慧景，并且撰有不少新译唯识经典之注疏。笔者经过考辨断定，此位慧景与玄奘在此所师不是一人。
关于“空法师”，有线索表明他可能是神照(607—665年…
《第三章 玄奘西行及其翻译活动 第一节 玄奘早期行历》全文未完，请进入下页继续阅读…