第三章　玄奘西行及其翻译活动

　　在中国佛教史上，甚至在中国历史上，玄奘都毫无异议地屹立于最伟大的人物的行列。作为一位佛教高僧，他不畏艰险，只身一人，前往天竺求取佛经，其意义早已经超越了佛教范围而成为中华民族不屈不挠精神的象征，千百年来一直鼓舞着中华民族努力奋斗，创造辉煌。从佛教言之，玄奘不仅是佛教在中国传播史上成就最大的学者，同时又是继承印度正统佛教学说的集大成者。他翻译的经论既多且精，弘扬佛法真义也最为得力，在中国佛教史、文化史、思想史上都有广泛而深刻的影响。他不但是一位伟大的佛学家、佛典翻译家，也是一位伟大的旅行家与思想家。玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新成果介绍予中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗，为中国佛教的发展作出了重大贡献。

　　作为中国历史上最伟大的高僧，玄奘的生平自然很引人关注。唐代关于玄奘有三部传记资料。第一本冥详著《大唐故三藏玄奘法师行状》一卷(一般简称为《行状》，第二种是道宣《续高僧传·唐京师大慈恩寺释玄奘传》(一般简称为《玄奘传》)，第三种是慧立著《大慈恩寺三藏法师传》十卷(一般简称为《慈恩传》)。这三种传记材料，均撰写于玄奘卒后几年之内，也是与玄奘同时代的人所写。作为叙述玄奘生平事迹的基本材料很受后世的重视。本章依据上述文献，参照学术界的研究成果，对玄奘大师的早期行历和西行求法的历程作些考辨叙述，然后叙述其归国之后的翻译活动。

　　第一节　玄奘早期行历

　　尽管唐代流传下来不少记载玄奘生平事迹的文献资料，但在玄奘的生卒年等问题上仍然有不少的分歧。下文将在引证原始材料的基础上，参照学术界考证[①]，先对玄奘生卒年问题作些综合叙述。然后，参照学术界的研究成果，对玄奘大师的早期行历作些考辨叙述。

　　一、玄奘三藏的籍贯

　　释玄奘(602—664年)，俗姓陈，籍贯一般称“洛州缑氏县”，笼统地说他是今河南省偃师县人。但古代史籍对其记载也有文字上的差别，近年来，在具体地点上，也有学者提出不同看法。

　　关于玄奘大师的籍贯，慧立、彦悰的《大慈恩寺三藏法师传》说：“陈留人也”，道宣的《续高僧传·玄奘传》说“为洛州缑氏人”，冥祥的《大唐故三藏玄奘法师行状》说“本居颍川，后徙河南”，《旧唐书·玄奘传》说“洛州偃师人”。这几种说法，似乎互相矛盾，其实都不错。

　　陈留为汉代郡名，治所在陈留县(今河南省开封市东南陈留城)。说玄奘为陈留人，这是指他的郡望说的，玄奘并非陈留出生，也从来没有在陈留生活过。玄奘先祖本居颍川(今河南省许昌市)，从他的祖籍说他“本居颍川”，是符合实际的。他的祖父陈康迁居河南洛州缑氏县。隋开皇十六年(596年)，废缑氏县，置偃师县(今河南省偃师县东)。大业初年复置缑氏县。缑氏县即偃师县，属洛州(今河南省洛阳市东北)。可见，从出生地说他为“洛州缑氏人”或“洛州偃师人”，也都是正确的。这样一来，关于玄奘的籍贯，由郡望说是陈留人，由祖籍说是颍川人，由出生地说是缑氏县人或偃师县人，可以并存。

　　关于玄奘具体的出生地，道宣在《续高僧传•玄奘传》中说：“其少室山西北，缑氏故县东北，游仙乡控鹤里凤凰谷，是法师之生地也。”慧立、彦悰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》时，新县治已十三年，因称玄奘故里为：少林“寺西北岭下，缑氏县之东南凤凰谷陈村，亦名陈堡，即法师之生地也。”大多数学者认为，上述描述指的是偃师县缑氏镇陈河村，当地也于此村建立玄奘纪念馆。然而，近年来一直有几位学者主张陈河村并非玄奘故里的记载，偃师县府店镇滑城河村才是玄奘的真正故里。[②]这一说法并未得到认可。二者纷争的关键有两个：一是玄奘出生时偃师县的县治的位置，二是道宣等在叙述玄奘出生地时参照的是此县的故治还是新治。

　　有学者根据《新唐书》和《旧唐书》的《地理志》考知：缑氏县在贞观十八年(644年)被废，上元二年(674年)七月复置，并迁址到故县治西北涧水南(即马涧河)，以便于管理“恭陵”(即武则天长子李弘之陵，他被追谥为“孝敬皇帝”)，县治在今缑氏镇。而缑氏县本为西汉所设，据《水经注•洛水》记载，其县治在春秋时期的滑国费城。考古调查发现，在滑城河村的南面残存一小段城墙实体，考古钻探也发现，在其东南角、西北角均有城墙墙体遗迹，整个城址平面呈倒梯形。这就是滑国费城的遗址。不过这一证据只能证明，此地确实曾经是贞观十八年之前的缑氏县故治，但不能确证道宣等在叙述玄奘故里时参照的就是旧县治而不是新县治。

　　对于上述疑问，力主此说的学者举出《大唐大慈恩寺三藏法师传》的一段话：“自后备通经奥，而爱古尚贤，非雅正之籍不观，非圣哲之风不习，不交童幼之党，无涉阛阓之门，虽钟鼓嘈囋于通衢，百戏叫歌于闾巷，士女云萃，其未尝出也。”有学者解释说：“滑城河村在隋代缑氏县城的东北角，所以才有“通衢”(大道)及“闾巷”(小道)。而陈河村只是一个普通农村，绝不会有这一番热闹景象。即玄奘故里不是在偏僻的农村，而是在一座城市之中。”[③]这一证据如果属实，则可推知玄奘少年时的生活环境确实是在县治近边，可惜上述引文仅仅是文学性的表述，显然是作者的悬测之辞，不足为据。

　　二、玄奘三藏的生卒年考辨

　　现存史籍中，没有明确记载玄奘的生年，而其卒年则有间接记载。因此，确定其生年的关键在于其在世寿命。而关于玄奘的在世之年，常见的异说有五种。近代学者分别采纳其中之一，玄奘的生年和生平中一些事迹的年月推定就会发生歧义。五种说法如下：

　　第一种以冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》为根据主六十三岁说。《行状》并没有在玄奘圆寂时叙述其享年岁数，仅在圆寂的那一年，即麟德元年(664年)正月一日，“谓弟子及翻经僧等曰“有为之法，必归磨灭，泡幻之盾，何得久停？今麟德元年，吾行年六十三，必卒于玉花，若于经论有疑，宜即速问，勿为后诲。””《行状》这段记载，即表明玄奘圆寂时，年龄为十六十三岁。

　　第二种以道宣《续高僧传·玄奘传》为根据主六十五岁说。《续高僧传·玄奘传》记载：玄奘在圆寂的那一年，“告翻经僧与门人曰：“有为之法，必归寂灭，泡幻形质，何得久停，行年六十五矣，必卒玉华，于经论有疑者，今可速问。””道宣也是用间接的方式，表明玄奘寂年为六十五岁。

　　第三种以唐刘轲《大遍觉法师塔铭》(一般简称《塔铭》)为根据主六十九岁说。《塔铭》则在麟德元年二月五日云：“俄而去，春秋六十有九。”直接表明玄奘享寿六十九岁。

　　第四种《旧唐书·玄奘传》的五十六岁说。《旧唐书·玄奘传》则说：“六年，卒，时年五十六，归葬白鹿原。”直接说明玄奘享寿五十六岁。

　　第五种，《慈恩传》记载：显庆五年(660年)至龙朔三年(663年)译《大般若经》时，玄奘曾“谓诸僧曰：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。””由此推算到麟德元年(664年)，玄奘寂年的岁数，应为六十六至六十九岁。此一岁数，似为前四种说法以外的另一种说法。

　　尽管对于玄奘的享年记载分歧，但在近代之前注意者不多。现今能够查考到提及此事的最早著述是元代释念常编的《佛祖历代通载》。明万历间赵崡即已发现在玄奘生卒年问题上，文献史传间的记载互有参差。赵崡在《石墨镌华》卷四说：“《唐大遍觉玄奘法师塔铭》玄奘久居西域，广译佛言，唐太宗极尊崇之。据史，卒于显庆六年，即龙朔元年；铭则云卒于麟德元年之二月。史云年五十六，铭云年六十九。”入清后，有孙承泽《庚子销夏记》、倪涛《六艺之一录》、林侗《来斋金石考》和王澍《竹云题跋》等，对《慈恩传》、《塔铭》与《旧唐书·玄奘传》之间的抵牾，皆作过细致的比勘和分析。迨至1923年4月，梁启超在《东方杂志》第27卷第7期上，发表《支那内学院精校本〈玄奘传〉书后》一文，认为《塔铭》的六十九岁说，为唯一正确的寂年俗寿。此文引起陈垣等人的反驳，遂使玄奘享年问题成为唐史研究上的一大论争，一直到现在尚未成定论。

　　五种说法之中，《旧唐书·玄奘传》的五十六岁说错谬明显，又是晚出，不足凭信。尽管有学者以僧腊说来维护这一记载，认为玄奘十三岁出家为沙弥，二者的相加证成六十九岁之说。但古代僧人僧腊是以受具足戒为比丘或比丘尼的时间来计算的，玄奘二十一岁受具足戒，可见，其僧腊并非五十六。这一说法漏洞最多，可不置评。第五种说法，常常被作为六十九岁说的证据。而其余三说——六十三岁说、六十五岁说、六十九岁说，各有学者维护，也有学者反对，需要考辨一番，以确定本著的立场。

　　六十九岁说的最初认定者是梁启超。他在《支那内学院精校本〈玄奘传〉书后》一文中认定《塔铭》的六十九岁说最为可信，其理由有以下五点：第一，在古今所有名人谱传中，《慈恩传》的价值应推第一，诸家所记，什九皆取材于慧立的传记，故《慈恩传》实为奘传的基本资料。第二，《行状》误将《慈恩传》所载的显庆五年译《大般若经》时所说的“玄奘今年六十五，必当卒命于此伽蓝”一语，记为“今麟德元年，吾行年六十有三。”又《行状》中有“贞观三年，年二十九”一语，若以六十三岁推算，其年仅二十八耳，自相矛盾者一年。而《续僧传》的六十五岁，也自相矛盾。第三，《慈恩传》载，显庆二年九月二十日，玄奘上表云：“岁月如流，六十之年，飒然已至。”以六十九岁推算，是年为六十二岁，与“已至”二字之意合。第四，《慈恩传》于显庆五年…

《第三章 玄奘西行及其翻译活动 第一节 玄奘早期行历》全文未完，请进入下页继续阅读…