..续本文上一页介绍。看来，玄奘确实曾经跟随道岳法师学习《俱舍论》。
《慈恩传》又记载：
时长安有常、辩二大德，解究二乘，行穷三学，为上京法匠，缁素所归。道振神州，声驰海外，负笈之侣，从之若云。虽含综众经，而偏讲《摄大乘论》。法师既曾有功吴蜀，自到长安，又随询采，然其所有深致亦一拾斯尽。二德并深嗟赏，谓法师曰：“汝可谓释门千里之驹，再明慧日，当在尔躬。恨吾辈老朽，恐不见也。”
此中是将玄奘从师法常、僧辩学习《摄论》之事一并叙述的。《续高僧传》卷四《玄奘传》则是分开的。
释法常(567—645年)初为昙延法师弟子，精《涅槃》学，后学《摄论》，明《成实》、《毗昙》、《华严》、《地论》。《续高僧传·玄奘传》记载：“沙门法常，一时之最，经论教悟，其从如林。奘乃一举十问，皆陈幽奥，坐中杞梓，拔思未闻。由是驰誉道流，檀声日下。”史载法常以《涅槃》、《摄论》名世，前者为其所尚，后者为人所称。玄奘从其学习的主要是《摄大乘论》。
释僧辩(568—642年)是智凝的弟子，精通《摄论》。《续高僧传·玄奘传》记载：“沙门僧辩，*轮论士，机慧是长。命来连坐，吾之徒也。”道宣的这一叙述，颇显费解。将其与《慈恩传》对照体味，可推知：在玄奘跟随法常学习的时候，僧辩爱才心切，加之僧辩与法常关系非常密切，因此他“命”玄奘“来连坐”，并且说玄奘可堪为“吾之徒”也。如此也可明白《慈恩传》为何将此事合叙。
此外，需指出，《续高僧传·玄奘传》现行版本有错行。在接续有关僧辩的上引文字后，道宣说：“但为《俱舍》一论，昔所未闻，因尔伏膺，晓夕谘请。”似乎可以解读为玄奘跟随僧辩学习的是《俱舍论》，实际不然。因为后文又说：“岳审其殷至，慧悟霞明，乐说不穷，任其索隐，单思研采，[吭-几+(坐-工+十)]周究竟。”可见，此段文字叙述的仍然是玄奘跟随道岳学习《俱舍论》的事情。
根据现存文献，玄奘在中土的最后一位老师是玄会。《续高僧传·玄奘传》记载说：“沙门玄会，匠剖《涅槃》，删补旧疏，更张琴瑟。承斯令问，亲位席端，谘质迟疑，焕然祛滞。”可见，玄奘向玄会学习的是《大涅槃经》。
释玄会(582—640年)，《续高僧传》卷十五有本传。玄会，字怀默，俗姓席氏，本为豳土安定(今甘肃省定西市安定区)人，后居京兆樊川之秘坂(今属陕西省西安市长安区内)。年十二，经隋汉王杨谅奏度出家，住于海觉寺，为总法师弟子。“总法师”即法总。《续高僧传》卷十有《法总传》，“开皇中年，勅召为涅槃众主，居于海觉。”法总卒于大业年中，春秋七十。根据《续高僧传·玄会传》记载，玄会自从出家之后，“即预讲席，专志《涅槃》，勤至之功，伦等推尚，总深会之解也，举为覆述。所以盘节拘致、由来拥虑者，皆剖决通释，泠然可见。时大赏之，以为《涅槃》之后胤也。因尔改前旧章，更新户牖，穿凿之功，难与雠抗。造《涅槃义章》四卷，《义源文本》、《时文释抄部》各四卷。自延、远辍斤之后，作者祖述前言，惟会一人，独称孤拔。”这里说，从涅槃学派而言，玄会是从昙延、慧远圆寂以来，最杰出的涅槃师。
武德元年(618年)，“沙门昙献道开国望，造慈悲寺，奏会以为寺主。经始惟新，法务连续，引接后昆。”玄会宣讲《涅槃经》四十遍。总法师称赞说：“吾非圣人，何得此子入吾室乎？”辨相法师称赞说：“经云，后五百岁有福智者，此子谓乎？法之大将，岂不然乎？”道岳法师称赞说：“此公就我学《俱舍》者，同事摄也。愿以妙庄严世值善知识矣。”道振法师说：“此公就我学《迦延者》，之赞成吾学耳。以我小术，不耻下问，乃回龙象于兔径也。吾何言哉。”贞观八年(634年)，又勅玄会住弘福寺。此后，玄会不大从事讲说，专修禅定。贞观十四年(640年)五月二十七日圆寂，春秋五十九岁。
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[①] 关于玄奘的生平行实，研究著作很多，仅年谱、年表、传记就已经出版十多种，重要者有：梁启超编《玄奘法师年谱》，刘汝霖编《唐玄奘法师年谱》，陈思编《玄奘法师年谱》，罗香林编撰《〈旧唐书·僧玄奘传〉讲疏》以及《玄奘法师年代考》，石万寿《玄奘译经进度年表》。这些著作分别收载于台北天一出版社出版的《玄奘传记资料》诸册。楮伯思编《玄奘法师大事年表》收录于台湾新文丰出版公司1981年版的《玄奘大师新传》。北京中华书局1988年出版的杨廷福编《玄奘年谱》，约17万字,是篇幅较大的一种。新近出版的有《玄奘法师年谱》，英汉对照，张力生著，宗教文化出版社2000年版。田光烈《玄奘生卒学行略表》载于《玄奘哲学研究》，学林出版社1986年版。关于玄奘生卒年、西行出发时间等等争论问题，这些论著都有考辨。最近的著作则有傅新毅著《玄奘评传》，南京大学出版社，2006年版。
[②] 参见冯双海的《玄奘法师诞生及发祥地考证考察》，台湾《妙林》1992年；肖冰的《玄奘故里订正》，《中国文物报》1993年3月21日；温玉成、刘建华《玄奘生平几个问题的再考订》，《文物春秋》，2005年第1期。
[③] 温玉成、刘建华《玄奘生平几个问题的再考订》，《文物春秋》，2005年第1期。
[④] 石万寿《玄奘寂年岁数新证》，台北：《人文学报》第4期，1997年。在玄奘生卒年的考证的综述和辩驳上，此文所论尤其精慎，本著此部分是参照此文撰写的。
[⑤] 杨廷福《玄奘年谱》第11页，中华书局，1988年版。
[⑥] 石万寿《玄奘寂年岁数新证》，台北：《人文学报》第4期，1997年。
[⑦] 杨廷福《玄奘年谱》第9页，中华书局，1988年版。
[⑧] 石万寿《玄奘寂年岁数新证》，台北：《人文学报》第4期，1997年。印顺法师在《玄奘大师年代之论定》一文中也认为《行状》“最为先出。奘公卒于麟德元年(公元六六四年)二月五日。三月十五日，敕京城僧尼以幢盖送葬。四月十五日，葬于浐东白鹿原。《行状》说及敕葬而未及葬事，有“舍命时经六十日，头发渐生”之语，可断为四月初旬，临葬前所作。”(《佛教史地论考》，第257页，台湾：正问出版社，1992年。)
[⑨] 参见石万寿《玄奘寂年岁数新证》，台北：《人文学报》第4期，1997年。
[⑩] 《大唐故三藏玄奘法师行状》，《大正藏》第50卷，第214页上。学术界对于玄奘的家世有更详细的研究。根据黄心川先生的概括，基本结论如下：玄奘的祖先陈寔是河南省大丘的“大丘长”(见《后汉书》九二、列传二)。陈寔生活于公元104年至187年之间，原籍颍川郡许县，谥“文范先生”。据《史记》卷三十六、世家第六载，玄奘祖陈杞居于河南省。陈朝建国者陈霸先、天台宗创立者陈德安(即法名智顗)，皆是玄奘的同族。陈霸先是陈寔的后裔，陈寔四代孙陈达在永嘉南迁后曾为长城县令(浙江吴兴县的长城，即今浙江长兴县)。玄奘的祖系陈康、陈英、陈弼、陈鼎、陈高、陈咏、陈猛、陈道巨、陈文赞、陈霸先等历代长年居住在浙江长城县。玄奘另一祖先，天台大师出生于荆州华阳县，现属湖南省(在湖北江陵县之南，洞庭湖的北岸，即古代的颍川故地)，这一系(智顗)传十数代，皆居住于颍川地区。玄奘的祖父陈康、父陈慧开始南迁，居于河南陈留。(参见：黄心川《关于玄奘与紫阁寺的几个问题》；日本野村耀昌译《大唐西域记》日文版序言。)
[11] 陈思《玄奘法师年谱》，《现代佛教学术丛刊》第8册，第177页，大乘文化出版社，1980年版。
[12] 陈思《玄奘法师年谱》，《现代佛教学术丛刊》第8册，第177页。
[13] 刘汝霖《唐玄奘法师年谱》，《现代佛教学术丛刊》第8册，第224页。
[14] 曾了若《玄奘法师年谱》，《现代佛教学术丛刊》第8册，第309页。
[15] 唐道宣《续高僧传》卷十三，《大正藏》第50卷，第529页上。
《第三章 玄奘西行及其翻译活动 第一节 玄奘早期行历》全文阅读结束。