..续本文上一页不可说为真实性或分别性。又“此分别无所有，即是净品，依此一分为涅槃体”，因此分别性与真实性虽都是依依他性而显，但有前后，即一方成，另一方则不成，如何说具摄于依他呢？况且真实性若摄于依他的话，依他不是比真实更殊胜，因为依他含摄真实性，所以，慧远不是依《摄论》思想来诠释三性。
三、两重唯识观
如前所叙述，灵润是隋末唐初著名的摄论师，曾经随道奘学习然为时很短。有关其学说，首先是日本最澄《法华秀句》卷三记载灵润录新、旧译不同的十四点，此外则是道宣《续高僧传·灵润传》中所记载片段。从道宣的引录看，灵润以“三无性”说重新解释了“三无性”的“三重观”(即指无相、无生、无性)，将其分为“两重观”。
《续高僧传》卷十五《灵润传》记载说：
及《资粮章》中，众师并谓有三重观，无相、无生及无性性也。润揣文寻旨，无第三重也，故论文上下惟有两重舍得，如文第一前七处舍外尘邪执，得意言分别；第八处内舍唯识想，得真法界。前观无相，舍外尘想；后观无生，舍唯识想，第二剎那即入初地，故无第三。筌约三性，说三无性，观据遣执，惟有两重。
从道宣的简略引述中已经可以看出，灵润此说是对“三无性”与唯识观行之间的关联上作的新诠释。道宣说灵润“诸如此等，有异诸师”，但灵润的学说并非没有根据。灵润认为，从言语层面而言，约三性说三无性，但是在修观层面观之，以“遣执”上说仅有两重。第一重是前“七处”舍外尘邪执，得“意言分别”。第二重是在“第八处”内舍唯识想，得真法界。第一重是观无相舍外尘想，第二重是观无生舍唯识想，第二剎那入初地，所以没有第三重。
灵润的两重观的直接依据是真谛译的《摄论释》。《摄大乘论释·资粮章》已经谈到“八处”中的“第七处”四种“如实智”。所谓“八处”是指入唯识四位的前方便，包括前三处的“三相炼磨心”、第四处“灭除四处障”、第五处“缘法及义为境”、第六处“四种寻思”、第七处“四种如实智”，以及第八处“唯量、相见、种种相貌”，唯识四位是“信乐位”、“见位”、“修位”、“究竟位”。
所谓的“前七处”是前三处的“三相炼磨心”、第四处“灭除四处障”、第五处“缘法及义为境”、第六处“四种寻思”、第七处“四种如实智”。根据真谛译《摄论释》，“三相炼磨心”是对治无上菩提修习中所生的三种退屈心：“此三相炼磨心，能对治三种退屈心，何者为三？一、轻贱自身等退屈心，为除此心故显第一炼磨心……此显菩提无可与等，必假懃修方可证得，由此炼磨心，于方便中，第一退屈心则灭不生；二、轻贱能得方便退屈心，为除此心故，显第二炼磨心……我已得此坚住正意，是故修行六度不以为难，由第二炼磨心，于方便中，第二退屈心则灭不生；三、疑应得退屈心，为除此心故显第三炼磨心……谓金刚心无有生死心，除此心亦应可得，此义难思，由有此执，于得无上菩提心则退屈，为除此心故，须修第三炼磨心。”以此能坚定心力，勤求菩提，进而“灭除四处障”。所谓“四处障”是指“离二乘邪思惟”、“于大乘生信心”、“决了心灭一切邪意及怀疑”、“以闻思诸法舍离我法二执”、“于现前境安住思惟苦无常无我等”。此心缘内境，由见境无相，见识无生，而泯除分别。由此无分别才能入唯识四位。
第五处“缘法及义为境”：“此即八处中第五处，因及方便，能令入唯识观，今当说之。……论曰：由闻熏习种类正思惟所摄，显现似法及义，有见意言分别故。释曰：此即答第一问因，大乘十二部经所生闻慧熏习，此熏习有种类，种类即是闻慧，以此为生因，依此闻慧数起正思惟，增长令坚住故名摄，摄持令坚住正思惟为长因，有忆念摄持，或似正教显现，或似正教所诠义现。意识觉观思惟名意言分别，此意言分别有二种，谓相及见，今但取见不取相，何以故？此观缘识遣尘故。”由于有因及方便，才能入唯识观，此处说因。所谓因有生因和长因，生因是闻慧熏习，长因是正思惟，由此摄持忆念而有似法似义显现。此正思惟中的意言分别，虽有见、相二种，为了遣尘所以只取见不取相。”对此，印顺法师《摄大乘论讲记》解释玄奘译《摄论释》时说：“闻熏习，“如阿赖耶识”摄持杂染的熏习，为杂染的所依种，它也这样的“成”为清净的所依“种子”，能生唯识的观慧。这观慧，是“如理作意所摄”的意言性。意言就是意识，它以名言分别为自性，以名言分别的作用，而成为认识，所以叫意言。在意言生起时，“似法似义而生似所取事”，就是现起意言的相识。法是所听闻的大乘教法；义是大乘教法中所诠的义理。这法与义，都是意识观想中所似现的所观影像相，所以叫似法，似义，似所取事，这是能观意识的相识。另一方面，“有”能认识能观察的“见”，就是见识。总这能见所见的两方面，就是如理作意所摄的现观的自体──“意言”。”[22]此中的“意言”是玄奘的译词，真谛三藏是译为“意言分别”。
第六处“四种寻思”，是决疑“名”、“义”、“自性”、“差别”等四种的“寻思”，寻思名和义是互为客，名义的自性和差别是假立的。因为“名”无法显示对象的真实相，所以“名”所示对象也不实在，由此名义不实，所以自性与差别也不实。其次，了知名义等四是毕竟不可得，便是第七处“四种如实智”。
关于第七处“四种如实智”，真谛译《摄大乘论》说：“由四种如实智。谓名义自性差别。如实智四种不可得故。”《摄论释》卷七解释说：“此即八处中第七处。何者名寻思所引如实智？若菩萨于名已寻思唯有名，后如实知唯有名，世间为显此义故，于此义中立此名。为想见言说故。若世间不安立色等名，于色类中，无有一人能想此类，是色若不能想，则不增益。若不增益，不起执著。若不执著，不能互相教示。若菩萨如此知名，是名名寻思所引第一如实智。”所谓“义寻思所引如实智”：“若菩萨于义已寻思唯有义，如实知义离一切言说，不可言说，谓色受等类，色非色不可说，法非法不可说，有非有不可说，是名义寻思所引第二如实智。”所谓“自性寻思所引如实智”：“若菩萨于色名等类自性言说中，已寻思唯有言说，由自性言说，此类非其自性，如其自性显现。菩萨如实通达此类，譬如变化镜像、谷响、光影、梦想、幻事等，非类似类显现，是名自性寻思所引第三如实智，以甚深义为境界。”所谓“差别寻思所引如实智”：“若菩萨于差别言说中，已寻思唯有言说。于色等类中菩萨见差别言说，无有二义。此类非有非非有，由可言体不成就故，非有非非有，由不可言体成就故。如此非色，由真谛故非非色；由俗谛故于中有色言说故，如有非有及色非色，如此有见无见等差别言说别类。由此道理应知皆。若菩萨如实知差别言说无有二义，是名差别寻思所引第四如实智。”
修行至此，则可舍外尘邪执而获得“意言分别”。
关于“意言分别”，真谛译《摄论释》中说：“意识觉观思惟，但缘言分别，无别有义可缘。又必依名，分别诸法，故言意言分别。多闻熏习依止，为此法因。”意言分别是意识起“觉观思惟”，缘意言分别而起，又必依名之施设来分别诸法，所以名为“意言分别”，多闻熏习是意言分别的来源。所谓“意言”，如果和名言对比来说的话，也可说是“心”的计量，是在成为明确语词之前的状态的“言语”，用现代心理学术语讲，是指“潜意识”或者直觉状态下所进行的“言语活动”。《摄论》说，“意言分别”是境界体，有见识、相识二相，所以说有“见”、有“相”，此二为境界相，显现相似大乘“教”及“理”。《摄论释》对作为境界体的意言分别与唯识四位的关系是如此解释的：若菩萨已入已解如此等义，即“已得四种寻思”以及“已得四种如实智”，则修“加行”为入“唯识观”。菩萨已得四种寻思、四种如实智，即已达到八处当中的第七处，便接着修地前六度及四善根的“加行”，方能入“愿乐位”乃至“究竟位”的唯识观。
如此修行之后，则进入灵润所说的第二重“舍唯识想得真法界”。
第八处“唯量、相见、种种相貌”就是入“唯识量”、“摄相识”、“见识二种法”，此二法有因果、能依所依的关系，由此二法无始生死来数习，所以有种种相貌生起。对此，《摄大乘论释》解释说：
明此六相无义，显入唯量观。明入唯量观已，云何入相见观？……由不见能取、所取有体，名入相见观。已明入相见观，云何入种种相貌观？论曰：一时显现，似种种相貌及生故。释曰：若菩萨见依他性显现，似种种相貌，实无有相；见依他性显现似生，实无有生。于一时中，能观种种相貌，无相、无生，名种种相貌观。
此中的六相是指名、义各有自性、差别二法，明此六法无所有，入唯量观；既名义无所有，由此不见能取、所取有体，名入相见观。而入种种相貌观是菩萨见依他性显现时，似种种相貌，实无有相；见依他性显现似生，实无有生。于此一时中，观此依他显现的种种相貌，无相、无生，名种种相貌观。总之，“若菩萨已了别一切法，但是意言分别，离此以外实无所有；由依意言分别，得了别分别无相性。若菩萨不见外尘，但见意言分别，即了别依他性。云何了别此法？若离因缘，自不得生，根尘为因缘，根尘既不成，此法无因缘云何得生？故菩萨能了别依他性及无生性，即是了别真实性。”如果能了别一切法只是意言分别，而无其它的法，依此意言分别，得了别分别性的“无相性”；若不见外尘，只见意言分别，即了别“依他性”，因为一切法依因缘而生，若离因缘便不得生，虽根尘为因缘，但此时只见意言分别而不见根尘，所以无法成因缘，便不得生。所以菩萨能于此了别依他性及无生性，即是了别“真实性”。
从上述“两重观”来看，于“第八处”时，已…
《第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第五节 摄论学派的思想》全文未完，请进入下页继续阅读…