..續本文上一頁曆，但算起來跟從淨願法師的時間更長些。
釋道洪(574—652年)，姓尹氏，河東(今山西省)人。其父爲隋王朝的江陵令，道洪爲其第叁子。開皇六年(586年)，年十叁時，道洪出家，“事京邑大德昙延法師，博通內外，馳譽門序。雖廣流衆部，偏以《涅槃》爲業教之極也。故敷演之，所以師資傳道，聲績逾遠近。亦于法衆，親喻覆述。”[31]昙延爲北周至隋初的佛教領袖，以宣講《涅槃經》名世，昙延于開皇八年圓寂，少年沙彌道洪跟隨昙延兩年，道宣說其“亦于法衆，親喻覆述”，也就是說，道洪于其門下曾經有覆講《涅槃經》的機會。“後于願法師所，學窮《地論》，傍通經數，德器崇振。”此文字雖短，但對于一個義學僧人的成長來說，包含了許多內容。如果在昙延圓寂之後，道洪就跟隨淨願法師學習的話，他在淨願處呆的時間就很長久，所學也相當廣泛。
關于道洪在長安的住寺，《續高僧傳·道洪傳》記載：“及隋祖升遐，禅定構立，乃召處之。”此句必有一處錯誤。隋文帝駕崩之後，隋炀帝爲文帝追福所建的寺院是大禅定寺。而禅定寺則是文帝爲皇後追福所建。前者修建的時間是大業叁年(607年)，後者修建的時間爲仁壽叁年(603年)。從文義句型推測，道洪住大禅定寺的可能要大些。如道宣的傳文所說：道洪“自爾專事弘經，周輪無辍”，也就是宣告出師，自己直接講說經論了。
唐代“貞觀伊始，弘護道張。凡寺綱維，無非令達，乃勅爲律藏寺上座，緝諧理事，允副朝委，立性清悫，無競榮辱，故使厚供殊禮，鱗接邀延，致令二宮樹福，妙資搜舉，物議所及，莫不推先。尋又下勅任大總持，本居寺主，春宮異供，隨時薦及，以追受戒之禮也。”貞觀初年，在道洪五十多歲的時候，朝廷規範寺院叁綱，道洪由此作爲高僧名僧被官方任命爲寺院的“綱維”。先是律藏寺上座，後是大總持寺寺主。後者的前身就是上文提及的大禅定寺。
從個人義學傾向來說，道洪的弘揚重點無疑是《大涅槃經》。這與他的歸依師昙延的方向一致，而他後來的師父淨願所弘駁雜，但《涅槃經》也在其治學範圍之內。道宣記敘說：“貞觀十四年，寶昌寺衆請講《涅槃》，時感白雞隨人聽法，集散馴狎，終于講會。相從傳授，迄于暮齒。凡講《涅槃》八十七遍，依承宗旨，罕墜彛倫。”道洪講經一直持續到年老講不動爲止。
玄奘歸國，在弘福寺設立譯場翻譯經典。道洪“選充證義。慈恩創起，又勅征臨。”經查，《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷六所記載的第一批征召名單中沒有道洪的法號。而在《瑜伽師地論》卷一所附許敬宗撰《後序》中有道洪的法號。其文說：“至二十一年五月十五日，肇譯《瑜伽師地論》。……大總持寺沙門道洪、實際寺沙門明琰、寶昌寺沙門法祥、羅漢寺沙門惠貴、弘福寺沙門文備、蒲州棲岩寺沙門神泰、廓州法講寺沙門道深，詳證大義。”由此可見，至遲于貞觀二十一年五月起，道洪參加了玄奘譯場，“詳證大義”。此後，他又參加了《因明入正理論》的翻譯，時間爲貞觀二十一年(648年)秋八月六日。現今可查考的文獻表明，至唐高宗永徽二年(651年)，道洪仍然在協助玄奘翻譯佛典。如《大乘大集地藏十輪經》卷一所附翻譯名錄：“永徽二年正月廿叁日于長安大慈恩寺翻經院，法師玄奘奉诏譯。大慈恩寺沙門大乘光筆受，……實際寺沙門道明證義，大總持寺沙門道洪證義。”由此可知，《續高僧傳》所記的道洪“以貞觀末年微覺輕貶，才經一旬，奄爾長逝，春秋七十有九”是錯誤的。
關于道洪的生卒年，《續高僧傳·道洪傳》提供了一個線索，也就是道洪出家爲沙彌時年十叁歲，時爲開皇六年(586年)。如果相信道宣所說的道洪七十九歲圓寂的話，則卒年應該爲永徽叁年(652年)。
淨願的義解特色是駁雜而精通唯識之學，道洪的特色則是以《涅槃經》爲核心精通《地論》等唯識經典。
六、傳承不明的攝論師舉例
在上述攝論師法系之外，還有以道奘爲可追溯之源頭的法系活躍于隋唐之際。在此特單列法系給予敘述。
1．道奘及其弟子道宗
關于道奘的行曆，目前所知非常有限。道宣在《續高僧傳》卷十一《道宗傳》中說：道宗“少從青州道藏寺道奘法師，學通經論。奘明達識慧，標舉河海，名播南北。立四種黎耶、聞熏、解性、佛果等義，廣如《別傳》。”奇怪的是，道宣說“廣如《別傳》”，顯然資料豐富，但在自己寫的僧傳中又不爲其列本傳。通過此引文我們僅僅知道，道奘的住寺是青州(今山東省青州市)道藏寺。道藏寺曾經名爲南陽寺、龍興寺。關于南陽寺(龍興寺)之沿革，主要是元代益都人于欽《齊乘》卷四“龍興寺”記載：“碑陰金人刻曰：宋元嘉二年，但呼佛堂。北齊武平四年，賜額南陽寺。隋開皇元年，改曰長樂，又曰道藏。則天天授二年，改名大雲。”可知，這與有關道奘的記載基本一致。
此外，如本著前文所記載，靈潤于仁壽二年(602年)曾經至青州道藏寺跟從道奘學習了幾個月《攝論》。
現今的佛教學者很重視道奘，是因爲唐代若幹文獻中有一些標明“奘法師”的引文被當作早期攝論師的思想。如唐遁倫《瑜伽倫記》卷十九的這一段文字就備受重視：“叁性之義，來大德種種解釋，乃有多途。且如奘法師出《叁性義章》，最明爲好。……”著者仔細閱讀這些引文發現，遁倫《瑜伽倫記》標明“奘法師”的幾十處，唯有這一處有一些“疑點”顯示似乎不應該是玄奘法師的觀點。但這是很奇怪的，作爲一部著作，一個法號指兩個人而不特別標明。再參照其它論據，筆者斷定，此處所說的“奘法師”並非道奘，而是玄奘。
釋道宗(563—623年)，俗姓孫氏，萊州即墨(即山東省即墨市)人。年少時就跟從青州道藏寺道奘法師學習《攝論》。此外，他還廣泛地學習了《大智度論》、《十地》、《地持》、《成實》、《毗昙》等等。
根據《續高僧傳·道宗傳》記載：“晚住州中遊德寺，寺即宗之所造。房堂園圃，悉是經論，聲名雄遠，玄素攸仰。及講《大論》，天雨衆花。旋遶講堂，飛流戶內，既不委地，久之還去。合衆驚嗟，希有瑞也。宗雖目對，初不怪之。行講如初，後不重述。”後來，隋大業年間，住于洛陽慧日道場，“常講《成實》，弘匠後學。僞鄭欽敬，禮問優繁。”唐初平定王世充(即“僞鄭”)後，受秦王推薦，“召入西京，住勝光寺。複延入弘義宮，通霄法集，群後百辟，鹹從伏聽，披闡新異，振發時心。自爾周輪，隨講無替。”
武德六年(623年)，道宗圓寂于所住勝光寺，春秋六十一，收葬于終南山至相寺之南岩。
2．慧海
釋慧海(550—606年)，姓張氏，河東虞鄉(今屬山西省永濟市)人。根據《續高僧傳·慧海傳》記載：他至十四歲即北齊天保叁年(564年)時出家，爲當時北齊沙門大昭玄統昙延法師的弟子。十八歲，便登臺宣講《涅槃經》。受具足戒之後，屏迹山林，專門修習禅定，居于弘農之伏讀山。當時周武帝于北齊推行毀佛政策，慧海從齊地入陳，“又采聽《攝論》，研窮至趣。”隋王朝成立，他才北上到達長安。——從這一曆程講，他早先屬于涅槃師，後來到陳地才學習了《攝論》。
開皇七年(587年)，“帝姊城安長公主，有知人之鑒，欽其德望，爲立伽藍，遂受以居之，今之靜法寺是也。”慧海早先“課業四部，叁學兼弘，門徒濟濟，于今傳美。”晚年則專修禅定，不喜好講說。仁壽元年(601年)，慧海奉命去定州恒嶽寺造塔安奉舍利，仁壽叁年又送舍利于熊州(即河南省宜陽縣)十善寺。
大業二年(606年)五月二十七日，慧海圓寂于靜法寺，春秋五十七。慧海叁十余年住于靜法寺，經過慧海辛勤經營，靜法寺一舉成爲京師大寺。慧海“情務護持，勤攝僧倫，延迎賓客，凶年拯及，振名京邑”，對于唯識學的傳播業也做出了貢獻。
3．法常
釋法常(567—645年)，俗姓張氏，南陽白水(今湖北省棗陽市吳店鎮)人。高祖張隆仕魏，舉家移于河北郡。根據《續高僧傳·法常傳》記載：他年少出家爲沙彌，“年十九，投昙延法師，登蒙剃落，既預聽限，大闡宏猷。學不逾歲，即講《涅槃》，道俗聽者，鹹奇理趣。自爾專親侍奉，曉夕谘謀。每擊幽致，延欣其情理深當，乃摩頂曰：“觀子所涉，必住持正法矣。”于即研精覃思，無釋寸陰。”
在他年二十二，即開皇九年(589年)，“《攝論》初興，隨聞新法，仰其弘義。”當時長安有好幾個大家都在宣講《攝論》，法常“博聽衆鋒，校其铦銳。秦齊趙魏，靡不周行。時積五年，鑽核名理。”他還出長安到當今河北、山東等地聽講經論，虛心學習，長達五年。除學習《攝論》之外，他還學習了《成實》、《毗昙》、《華嚴》、《地論》等等，“博考同異，皆爲軌轍。末旋踵上京，慨茲異敘，隨講出疏，示顯群迷。”開皇十四年，法常回到長安，開始在京城宣講經論，包括《攝論》。隋齊王楊暕，“召結時望，盛演釋經，登預法座，敷陳至理，詞義弘遠，罕得其門，佥共美之嘉歎。”法常“四時講解，以爲恒任。”大業叁年(607年)，他入住大禅定寺，“相尋講肆，成濟極多。唐運初興，遐迩清晏，四遠投造，增倍于前，每席傳燈，播揚非一。貞觀之譯，證義所資，下勅征召，恒知翻任。”此處所說的“貞觀譯經”是指貞觀叁年(628年)叁月朝廷爲波羅頗迦羅蜜多羅在大興善寺組織的譯場。貞觀五年，“造普光，宏壯華敞，又召居之。衣服供給，四時隨改。又下勅令爲皇儲受菩薩戒，禮敬之極，衆所傾心。貞觀九年，又奉勅召入，爲皇後戒師。因即勅補兼知空觀寺上座，撫接客舊，妙識物心。弘導法化，長鎮不絕，前後預聽者數千。”新羅王子金慈藏，棄俗出家，貞觀十二年，與門人僧實等十余輩到達長安，跟從他受菩薩戒，以師禮事之。貞觀…
《第二章 攝論學派及《大乘起信論》的傳播 第四節 隋代唐初《攝論》的傳播與學派興盛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…