..續本文上一頁十九年六月二十六日，法常圓寂于長安普光寺，春秋七十九。七月二日，葬于南郊高陽之原。道宣特意敘述了法常葬禮的情形，“京寺僧侶，門人子弟等，各建修幢叁十余車，前後威儀四十余裏，信心士女執素幡花，列侍左右，乃盈數萬。卿相傧從，佥以榮之。”法常在佛教界地位由此可見一斑。
關于法常弘揚的重點，道宣概括說：“涉詣義門，妙崇行解，故衆所推，美歸于《攝論》，而志之所尚慕《涅槃》，恒欲披講，未之欣悟。遂依衆請，專弘此論。陶冶理味，精貫匈懷。依時赴講，全無讀誦，才有余暇，課業行道。六時自勵，片無違缺。”可見，他是以《攝論》爲核心的。法常著《攝論義疏》八卷、《攝論玄章》五卷，也著有《涅槃經》、《維摩經》、《勝鬘經》的疏記。
法常弟子，目前所知者不多。弟子德遜爲其立碑于普光寺門，宗正卿李百藥撰文。
法常曾經是玄奘法師的老師，玄奘曾經于武德八年(625年)向其學習《攝論》。
4．靜琳
在南北朝至隋唐之際唯識學傳播中，靜琳是一位重要人物。從學業上說，他學識淵博，精通《地論》和《攝論》。從影響上說，他是華嚴宗祖師智俨的老師。但現存史籍中，靜琳的師承不明確，因此，將其列入此標題下敘述。
釋靜琳(565—640年)，俗姓張氏，本族南陽，後居京兆華原(今陝西省銅川市耀州區)。幼齡背世，清附缁門。根據《續高僧傳》卷二十《靜琳傳》記載，他七歲投僧出家。“遭周滅法，且附俗緣。年在弱冠，希期無怠。會隋氏啓運，即投昙猛法師，乃以二事相攝，經于五年，猶事沙彌，未敢受具。慶蒙開法，欲廣見聞。辭其本師，南遊樊鄧。便于彼部，奉進大戒。”靜琳幼年出家爲沙彌，但遇到周武帝滅佛而被迫還俗。隋王朝建立後，他又跟從昙猛法師，事奉五年而未曾受具足戒。其後，離開京師，南下襄樊，于其地受戒爲比丘。“既爰初受法，未曉清規，遠赴青齊，聽于律禁。後發前至，爲諸聽先。”受具足戒之後，又前往青州學習戒律。“又于覺法師所聽受《十地》，回趾邺都，炬法師所采聽《華嚴》、《楞伽》、《思益》，皆通貫精理，妙思英拔。”在青州覺法師處，靜琳學習了《十地經論》。此後，他又前往邺城學習《華嚴經》、《楞伽經》、《思意經》等。
靜琳法師“又至蒲晉，有沙門道遜、道順者，聲名大德也。留講《十地經》于涼燠。雖複聽徒欣泰，而志逾煩梗。”在道遜、道順法師的邀請下，他于蒲州宣講《十地經》。但他又覺得，“法本治病，而今慢法更增，且道貴虛通，而今耽著彌固，此不可也。”于是，他舍棄講業，專習禅門。“初學不淨念處等法，又嫌其瑣小煩稽人慮，乃學大乘諸無得觀，離念唯識，彌所開宗。每習一解，陶練十年。精其昔知，更新後習，而弊食麁衣，情欲斯絕，後入白鹿山，山糧罕繼，便試以卻粒之法，孤放窮岩，又經累載。山中業定，昏睡惑心，乃臨峭絕懸崖，下望千仞，旁生一樹，才得勝人，以草藉之加坐其上，于中系念動逾宵日，怖死既重，專深弘觀。後聞泰嶽特多靈異，便往尋之。既達彼山，夜見火炬周環，高曜峯岩，即事追求，累日方至，乃見五六尼衆匡坐論道。琳初通訊問，共議唯識等理，未盡言間，忽然不見，惆怅久悟，法誠爾也。”這一段話較爲詳細地敘述了靜琳法師修習禅定的過程。從引文推知，靜琳修習禅定的時間之長、類型之多，是少見的，特別是他, 對于唯識觀的修行，體現了唯識禅觀的獨特內容。
後來，靜琳入關中，“遇昙遷禅師講開《攝論》，一聞如舊，慧不新聞。”從《攝論》的傳承來說，有當代學者將靜琳法師列入昙遷法系，但是，仔細體會這一句敘述，可以推知，靜琳確實是聽講過昙遷大師宣講《攝論》，但“慧不新聞”，表明他在此前已經很了解《攝論》的含義，因此，本著不認爲靜琳屬于昙遷法系。
仁壽四年(604年)，靜琳奉勅送舍利于華原石門山神德寺。靜琳即于此住，“居靜課業，行解之盛，名布京師。”大業叁年(607年)，有沙門還原等，延請靜琳法師重回長安。靜琳法師在明輪、妙象諸寺，宣講弘揚《攝論》，聽講者很多。“尋即降勅，召入道場。既達東都，禅門更擁，齊王[日*東]情深理定，每就谘欵，請至本第，從奉歸戒。”洛陽的高官崇信者蜂擁而至。在洛陽，高陽道雄、道體以及趙郡道獻、明則等，前來跟從靜琳法師，“鹹承理味，酌以華實。襄陽洪哲，德高楚望，風力俊駭，聞琳聲穆時彥”，也前來相從。
大業十叁年(617年)，靜琳以爲“象教東漸，法網雖嚴，至于僧儀正度，猶未光闡，欲遍遊閻浮，備殚靈迹”，“具表聞帝，當蒙恩诏，令使巡方。並給使人傳國書信，行達襄土，方趣海南，屬寇賊交侵，中國背叛，途路梗澀，還返南陽。義甯二年，被召入京，住大總持，如常弘演，光陰既積，學者成林。”靜琳南下至襄陽，後還南陽。大概在李淵已經掌握隋王朝大權之後，他又受召進入長安，住大總持寺。武德叁年(620年)，正平公李安遠經過朝廷批准，建造弘法寺，召靜琳住此寺。于此寺，他“乃削繁就簡，惟敷《中論》爲宗，余則《維摩》、《起信》，權機屢展。”可見，在唐初，靜琳以弘揚《中論》、《維摩诘經》、《起信論》爲要務。此外，他“久以徒侶義學，爰缺律宗，乃躬請智首律師敷弘《四分》，一舉十遍，身令衆先，故使教法住持，京辇稱最。”
貞觀十四年(640年)秋十月二十六日圓寂于弘法寺，春秋七十六。
靜琳法師弟子很多。《續高僧傳·靜琳傳》說，在其圓寂時即有弟子四十余人，“奉跪慈顔，無由欽仰”。其它時期的弟子，現可知者有洛陽時期從學的道雄、道體、道獻、明則等。特別是，華嚴宗二祖智俨，在武德五年(622年)之後，“于琳法師所，廣學征心，索隱探微，時稱得意。”[32]此處的“琳法師”就是指靜琳法師。
5．道愻、道謙、普明
道愻、道謙、普明叁位僧人，至少有叁個特點：其一，從血緣上說，叁位僧人是兄弟。其二，從地緣上說，弘法的主要地點在蒲州仁壽寺。其叁，從弘法內容上說，都很廣博然都精通《攝論》。
釋道愻(556—630年？)，姓張氏，河東虞鄉人也。根據《續高僧傳·道愻傳》記載：他“雖大通群籍，偏以《涅槃》、《攝論》，爲棲神之宅也。與弟道謙發蒙相化，俱趣昙延法師。”由昙延度爲弟子，“晚住蒲州仁壽寺，聚徒禦化，樹業當衢”。貞觀中年十二月二十五日，在開講《涅槃經》時圓寂，春秋七十五。
道愻弟釋道謙(561—627年)，根據《續高僧傳·道愻傳》記載：“學行之美，少劣于兄，而講解《十地》，有聞關表。”住于蒲州仁壽寺，“以仁壽住寺既濱關路，每因此囂塵，地接京都，亟勞人事，乃顧言幽遁，曆觀山水，谷號王城，因而棲處。時複登高臨遠，摛體風雲，具引名篇，高調清逸，道俗賓會。又聚山門談谑引心，未曾虛老。”貞觀元年(627年)卒于山舍，春秋六十七。有弟子道基傳其學，道愻與道謙弟子爲其造釋迦磚塔一軀，勒碑樹德，沙門行友爲文。
釋普明(574—659年)，姓衛氏，蒲州安邑(今屬山西省運城市東)人。根據《續高僧傳·普明傳》記載：“十叁出家，事外兄道愻法師。愻道會晉川，備如別傳。又以明付廷興寺沙門童真爲弟子。明抗志住持，以大法爲己任，性聰敏，解冠侪流，講聽相仍，無法不學，周遊肆席，曾無住房。固使勤而有功，經論滿抱。”十八歲時，普明宣講《勝鬘經》、《起信論》。受具足戒之後，他專師《涅槃經》、《四分律》、《攝論》。年二十四歲，講《涅槃經》，叁十歲講解《攝論》，“凡所造言，賓主兼善，使夫妙義積散，出言傳旨，聲流遠近。”大業六年(610年)，受召住大禅定道場。《續高僧傳》卷二十《普明傳》說：“止十八夏，名預上班，學功所位，四事既備，不阙二嚴。”這是說，在其受具足戒十八年之後，獲得朝廷征召至京城，假定其二十歲受具足戒，由此可推知其生年爲573年。
武德元年(618年)，“桑梓傾音，欣其道洽，以事聞上。有旨令住蒲州仁壽寺，鎮長弘道，無憩寒暄，晝談夜坐，語默依教，心神爽迅，應對雲雨。”唐初，普明從長安回到故鄉，住于仁壽寺直至圓寂。
根據僧傳記載，普明顯慶四年(659年)圓寂于蒲州仁壽寺，春秋八十六。普明一生，講《涅槃》八十余遍，《攝論》、《勝鬘》諸經論等，遍數難紀。有弟子義淹繼承其學。
6．志超
志超弘法的特色在于戒律、禅修與義解並重，而唐道宣曾經聽其講經說法。
釋志超(571—641年)，俗姓田，同州馮翊(即陝西省大荔縣)人，後遷居榆次(今屬山西省)。年二十有七，投並州開化寺慧瓒禅師。根據《續高僧傳·智超傳》記載：“瓒親閱驗，其情守節，度令受具。自進戒品，專修行儀，即往定州尋采律藏，括其精要，刪其繁雜。五夏不滿，叁教備圓，乃返故鄉，依岩綜習。初入太原之西比幹山，棲引英秀，創立禅林，曉夕勤修，定慧雙啓，四儀托于戒節，二行憑于法依，學觀诜诜，無威而肅，致使聞風，不遠而至。”李淵建義太原，志超率徒侶至晉陽，住于凝定寺，禅學數百，清肅成規，道俗欽承，貴賤恭仰。
及至李淵軍占領長安，義甯二年(618年)，志超率弟子二十余人奉慶京邑，得到了李淵的禮遇，李淵在太極殿接見志超。左仆射魏國公裴寂，在其宅第中別院置僧住所，邀延一衆，用以居焉。爲時不久，志超曾經至藍田山化感寺，與沙門靈潤、智信、智光等，義解鈎玄，妙崇心學，同氣相求，宛然若舊，遂延住彼山，棲志得矣。武德五年(622年)，入于介山，創聚禅侶，自強誨人，無倦請益。“又于汾州介休縣治立光嚴寺，殿宇房廊，躬親締構，赫然宏壯，有類神宮。故行深者岩居，道淺者城隱，師資肅穆，競業其誠。”經營此寺居功甚偉。
以貞觀十五…
《第二章 攝論學派及《大乘起信論》的傳播 第四節 隋代唐初《攝論》的傳播與學派興盛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…