..續本文上一頁揚律學以及佛教義學，貢獻卓著。

　　釋警韶(508—583年)，俗姓顔，會稽上虞人(今屬浙江省)。《續高僧傳·警韶傳》記載：警韶“學年入道，事叔僧廣以爲師範。廣律行貞嚴，當時領袖。初韶遊都聽講，便能清論。年登冠肇，還鄉受戒，護持奉信，如擎油缽。”此是說，警韶十五歲出家爲沙彌，跟從家叔僧廣，後來至京師聽習經論，二十歲時回到故鄉受具足戒。此後又至京師，“于即大弘法化，傳燈不絕，即莊嚴旻公之遺緒也。次禀龍光僧綽，乃是開善瓊支末。”僧旻圓寂于梁普通八年(527年)，因此，警韶跟隨他的時間不長。爾後，警韶又跟隨龍光寺僧綽學習。僧旻、僧綽[13]都是專宗《成實論》而兼弘《涅槃經》的高僧，由此推知，警韶于其座下也是專門研習這兩部經典的。警韶“又探習叁藏，廣綜衆家。年二十叁，講《大品經》，味法當時，磨肩溢道。”從文中的敘述看，警韶在龍光寺也學習了其它經典，而且在二十叁歲時，宣講《大般若經》。“後還建元、晉陵等寺，敷演經論，解冠群宗。”離開其師之後，警韶先後住于建元寺、晉陵寺，他的志向是，年四十歲時“長就講說”。結果在叁十九歲時，“爲建元寺講主臨終遺令傳法，韶遵崇余烈，即坐演之。受業之賓，有逾師保。”[14]這是說，梁太清元年(547年)，建元寺講主圓寂，臨終叮囑警韶繼承其位，警韶遂成爲建元寺的新講主。

　　侯景之亂爆發，警韶“乃往豫章，將通道務。時逢豫州黃司空等，素情所仰，請爲戒師。會外國叁藏真谛法師，解該大小，行攝自他，一遇欣然，與共談論。谛歎曰：“吾遊國多矣，罕值斯人。”仍停豫都，爲翻新《金光明》並《唯識論》及《涅槃中百句長解脫十四音》等，朝授晚傳，夜聞晨說。世諺瀉瓶重出，知十再生者也。”真谛至豫章停留的時間是承聖叁年(554年)。真谛對警韶大爲贊賞，在警韶等的協助下，真谛重新翻譯了《金光明經》以及《唯識論》、《涅槃中百句長解脫十四音》等經典。“梁樂陽王于荊立位，遣信遠迎楚都弘法。韶念報地之重，來勅遂乖。”[15]文中所說“梁嶽陽王于荊立位”是指梁嶽陽王蕭詧。這位嶽陽王依附于西魏，于承聖叁年(554年)十一月攻陷江陵，俘獲梁元帝。第二年正月，梁王蕭詧在江陵即皇帝位，改元大定。大概是在即位不久，嶽陽王蕭詧就派使者邀請警韶去江陵。而警韶並未前去。由此可知，警韶未曾跟隨真谛離開豫章。

　　梁亡陳立，陳文帝天嘉四年(563年)，“有會稽慧藻、同泰道倫等二百余人，聯署請韶，長講于白馬寺，廣弘傳化，十有余年。既登耳順，便令慧藻續講，躬往瓦官宴坐。”當時天臺智顗，“定慧難踰，人神頗測，靜歎精利，事等夙成，共諸前學，頻請重講，留意綿久，以疾辭之。”此後，“又于王府略說《維摩》；龍光寺中廣敷《成實》。亦得數年，成諸學肆。末辭朽老，歸志山林，乃入幽岩，自靖十有余載。”至德元年(583年)十月十一日，警韶圓寂于開善寺，春秋七十六。

　　警韶一生“所講《成實論》五十余遍，《涅槃》叁十遍，《大品》四十遍，新《金光明》叁十余遍，《維摩》、《天王》、《仁王》等經遍數，繁亂不紀廣敘。”可見，他主要是一位成實師、涅槃師，《警韶傳》說真谛是爲警韶翻譯的《金光明》並《唯識論》及《涅槃中百句長解脫十四音》的，從其常講新譯本《金光明經》等來看，真谛對警韶還是有相當的影響的。

　　釋慧偘(523-605)，也寫作慧侃，姓湯，晉陵典河人。《續高僧傳》卷二十五有傳，“少受學于和阇梨。和靈通幽顯，世莫識其淺深。”慧偘原來在邺都弘法，“後往嶺南，歸心真谛，因授禅法專精，不久大有深悟。”大概在真谛圓寂之後，他又回到建康，住于棲霞寺。大業元年(605年)，慧偘圓寂于蔣州(即江蘇省南京市)大歸善寺，春秋八十二。從僧傳的敘述看，慧偘跟從的和阇梨因修習禅定而顯現神通，真谛叁藏也具有諸如此類的神通。而上引文獻表明，他在真谛門下“大有深悟”，可見，真谛將自己禅法方面的功夫傳給了慧偘。

　　最後，見之于文獻的真谛弟子還有智休、明勇和韻師。

　　釋智休之名出現在《續高僧傳·真谛傳》中。在真谛圓寂之前，真谛“少時遺訣，嚴正示因果，書傳累紙，其文付弟子智休”，真谛將遺文付囑給他，可見，在真谛門下，除智恺之外，智休的地位也非同一般。

　　釋明勇之名出現在《續高僧傳·法泰傳》的“曹毗附傳”中，其文說：“太建叁年，毗請建興寺僧正明勇法師續講《攝論》，成學名僧五十余人。”有學者依據此文將明勇解釋爲曹毗的弟子。筆者以爲不妥。

　　釋韻師之名出現在《續高僧傳·慧曠傳》中，其文說：慧曠“乃與宗、恺、韻諸師，俱值真谛，受《攝大乘論》、《金光明》等經。”其它事迹不詳。

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　　[①] 《大正藏》第31卷，第112頁下。

　　[②] 唐道宣《續高僧傳》卷一，《大正藏》第50卷，第431頁中。

　　[③] 唐道宣《續高僧傳》卷一，《大正藏》第50卷，第430頁下。

　　[④] 唐道宣《續高僧傳》卷一，《大正藏》第50卷，第430頁上—中。

　　[⑤] 唐道宣《續高僧傳》卷一，《大正藏》第50卷，第431頁中。

　　[⑥] 唐道宣《續高僧傳》卷一，《大正藏》第50卷，第431頁下。

　　[⑦] 《大正藏》第68卷，第123頁下。

　　[⑧] 唐道宣《續高僧傳》卷七，《大正藏》第50卷，第477頁中。

　　[⑨] 一般以爲，此中所說的“慧忍”與“僧忍”應該是指同一人。

　　[⑩] 《大正藏》第31卷，第73頁下。

　　[11] 《續高僧傳》卷十六有《法忍傳》。從傳文看，此僧是屬于修行頭陀行的僧人，而且道宣標爲“後梁荊州玉泉山釋法忍傳”，因此，筆者斷定此僧不是曾爲真谛弟子“法忍”。

　　[12] 需要指出，《隋天臺智者大師別傳》等天臺史籍記載，陳後主至德二年(584年)，智顗奉诏于金陵太極殿宣講《仁王經》時擔任“問難”者的“僧都慧曠”並非曾爲智顗戒師、真谛弟子的慧曠。

　　[13] 僧綽之師並非瓊法師。當時京師有兩位瓊師，一位“黑瓊”，一位“白瓊”，但都不在開善寺。有文獻表明，僧綽是開善寺智藏的弟子。

　　[14] 唐道宣《續高僧傳》卷七，《大正藏》第50卷，第480頁上。

　　[15] 唐道宣《續高僧傳》卷七，《大正藏》第50卷，第480頁上。

《第二章 攝論學派及《大乘起信論》的傳播 第叁節 真谛弟子與攝論學派的形成》全文閱讀結束。