..续本文上一页扬律学以及佛教义学，贡献卓著。
释警韶(508—583年)，俗姓颜，会稽上虞人(今属浙江省)。《续高僧传·警韶传》记载：警韶“学年入道，事叔僧广以为师范。广律行贞严，当时领袖。初韶游都听讲，便能清论。年登冠肇，还乡受戒，护持奉信，如擎油钵。”此是说，警韶十五岁出家为沙弥，跟从家叔僧广，后来至京师听习经论，二十岁时回到故乡受具足戒。此后又至京师，“于即大弘法化，传灯不绝，即庄严旻公之遗绪也。次禀龙光僧绰，乃是开善琼支末。”僧旻圆寂于梁普通八年(527年)，因此，警韶跟随他的时间不长。尔后，警韶又跟随龙光寺僧绰学习。僧旻、僧绰[13]都是专宗《成实论》而兼弘《涅槃经》的高僧，由此推知，警韶于其座下也是专门研习这两部经典的。警韶“又探习三藏，广综众家。年二十三，讲《大品经》，味法当时，磨肩溢道。”从文中的叙述看，警韶在龙光寺也学习了其它经典，而且在二十三岁时，宣讲《大般若经》。“后还建元、晋陵等寺，敷演经论，解冠群宗。”离开其师之后，警韶先后住于建元寺、晋陵寺，他的志向是，年四十岁时“长就讲说”。结果在三十九岁时，“为建元寺讲主临终遗令传法，韶遵崇余烈，即坐演之。受业之宾，有逾师保。”[14]这是说，梁太清元年(547年)，建元寺讲主圆寂，临终叮嘱警韶继承其位，警韶遂成为建元寺的新讲主。
侯景之乱爆发，警韶“乃往豫章，将通道务。时逢豫州黄司空等，素情所仰，请为戒师。会外国三藏真谛法师，解该大小，行摄自他，一遇欣然，与共谈论。谛叹曰：“吾游国多矣，罕值斯人。”仍停豫都，为翻新《金光明》并《唯识论》及《涅槃中百句长解脱十四音》等，朝授晚传，夜闻晨说。世谚泻瓶重出，知十再生者也。”真谛至豫章停留的时间是承圣三年(554年)。真谛对警韶大为赞赏，在警韶等的协助下，真谛重新翻译了《金光明经》以及《唯识论》、《涅槃中百句长解脱十四音》等经典。“梁乐阳王于荆立位，遣信远迎楚都弘法。韶念报地之重，来勅遂乖。”[15]文中所说“梁岳阳王于荆立位”是指梁岳阳王萧詧。这位岳阳王依附于西魏，于承圣三年(554年)十一月攻陷江陵，俘获梁元帝。第二年正月，梁王萧詧在江陵即皇帝位，改元大定。大概是在即位不久，岳阳王萧詧就派使者邀请警韶去江陵。而警韶并未前去。由此可知，警韶未曾跟随真谛离开豫章。
梁亡陈立，陈文帝天嘉四年(563年)，“有会稽慧藻、同泰道伦等二百余人，联署请韶，长讲于白马寺，广弘传化，十有余年。既登耳顺，便令慧藻续讲，躬往瓦官宴坐。”当时天台智顗，“定慧难踰，人神颇测，静叹精利，事等夙成，共诸前学，频请重讲，留意绵久，以疾辞之。”此后，“又于王府略说《维摩》；龙光寺中广敷《成实》。亦得数年，成诸学肆。末辞朽老，归志山林，乃入幽岩，自靖十有余载。”至德元年(583年)十月十一日，警韶圆寂于开善寺，春秋七十六。
警韶一生“所讲《成实论》五十余遍，《涅槃》三十遍，《大品》四十遍，新《金光明》三十余遍，《维摩》、《天王》、《仁王》等经遍数，繁乱不纪广叙。”可见，他主要是一位成实师、涅槃师，《警韶传》说真谛是为警韶翻译的《金光明》并《唯识论》及《涅槃中百句长解脱十四音》的，从其常讲新译本《金光明经》等来看，真谛对警韶还是有相当的影响的。
释慧偘(523-605)，也写作慧侃，姓汤，晋陵典河人。《续高僧传》卷二十五有传，“少受学于和阇梨。和灵通幽显，世莫识其浅深。”慧偘原来在邺都弘法，“后往岭南，归心真谛，因授禅法专精，不久大有深悟。”大概在真谛圆寂之后，他又回到建康，住于栖霞寺。大业元年(605年)，慧偘圆寂于蒋州(即江苏省南京市)大归善寺，春秋八十二。从僧传的叙述看，慧偘跟从的和阇梨因修习禅定而显现神通，真谛三藏也具有诸如此类的神通。而上引文献表明，他在真谛门下“大有深悟”，可见，真谛将自己禅法方面的功夫传给了慧偘。
最后，见之于文献的真谛弟子还有智休、明勇和韵师。
释智休之名出现在《续高僧传·真谛传》中。在真谛圆寂之前，真谛“少时遗诀，严正示因果，书传累纸，其文付弟子智休”，真谛将遗文付嘱给他，可见，在真谛门下，除智恺之外，智休的地位也非同一般。
释明勇之名出现在《续高僧传·法泰传》的“曹毗附传”中，其文说：“太建三年，毗请建兴寺僧正明勇法师续讲《摄论》，成学名僧五十余人。”有学者依据此文将明勇解释为曹毗的弟子。笔者以为不妥。
释韵师之名出现在《续高僧传·慧旷传》中，其文说：慧旷“乃与宗、恺、韵诸师，俱值真谛，受《摄大乘论》、《金光明》等经。”其它事迹不详。
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[①] 《大正藏》第31卷，第112页下。
[②] 唐道宣《续高僧传》卷一，《大正藏》第50卷，第431页中。
[③] 唐道宣《续高僧传》卷一，《大正藏》第50卷，第430页下。
[④] 唐道宣《续高僧传》卷一，《大正藏》第50卷，第430页上—中。
[⑤] 唐道宣《续高僧传》卷一，《大正藏》第50卷，第431页中。
[⑥] 唐道宣《续高僧传》卷一，《大正藏》第50卷，第431页下。
[⑦] 《大正藏》第68卷，第123页下。
[⑧] 唐道宣《续高僧传》卷七，《大正藏》第50卷，第477页中。
[⑨] 一般以为，此中所说的“慧忍”与“僧忍”应该是指同一人。
[⑩] 《大正藏》第31卷，第73页下。
[11] 《续高僧传》卷十六有《法忍传》。从传文看，此僧是属于修行头陀行的僧人，而且道宣标为“后梁荆州玉泉山释法忍传”，因此，笔者断定此僧不是曾为真谛弟子“法忍”。
[12] 需要指出，《隋天台智者大师别传》等天台史籍记载，陈后主至德二年(584年)，智顗奉诏于金陵太极殿宣讲《仁王经》时担任“问难”者的“僧都慧旷”并非曾为智顗戒师、真谛弟子的慧旷。
[13] 僧绰之师并非琼法师。当时京师有两位琼师，一位“黑琼”，一位“白琼”，但都不在开善寺。有文献表明，僧绰是开善寺智藏的弟子。
[14] 唐道宣《续高僧传》卷七，《大正藏》第50卷，第480页上。
[15] 唐道宣《续高僧传》卷七，《大正藏》第50卷，第480页上。
《第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第三节 真谛弟子与摄论学派的形成》全文阅读结束。