..續本文上一頁”對治的是意志薄弱而退屈的心理。
關于“滅除四處障”，《攝大乘論》說：“由舍離聲聞、獨覺思惟故，邪思惟滅；于大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑；是所聞思諸法中，舍離我及我所邪執故，是故滅除法執；安立現前，住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。”這四處是悟入所知的障礙，應先加以斷除，依照玄奘的翻譯則是“斷作意”、“永斷異慧疑”、“斷法執”、“斷分別”。
第五方面“何因何方便得入”，論中回答說：“由聞熏習種類正思惟所攝，顯現似法及義，有見意言分別故，由四種尋思，謂名義、自性、差別、假立尋思。”此中包含兩層面的問題，玄奘翻譯成“由何雲何”。論中從“由聞熏習”到“有見意言”，是解答第一“何因”而得悟入；由“四尋思”以下，是解答第二“何方便”而得悟入。
第六方面“入何法，如何法得入”。此有兩個問題，即“入何法”，問所悟的境界；“如何法得入”，問悟入的譬喻。關于前者，論中解釋說：“入唯識性，相見二性，及種種性：若名，若義，自性，差別假，自性差別義，如是六種義皆無故。所取、能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。”悟入唯識就是悟入前面安立的唯識“叁性”，“入唯識性”無有實義，“相見二性”的差別，“及種種”的行相生起。這叁種，是所悟入的境界。“名”有叁種，即“名”、“名自性”、“名差別”；“義”也有叁種，即“義”、“義自性”、“義差別”。合此有六種。觀察這“名”、“義”的“自性差別”都是以識爲性而“假”立的，這“六種義”，都“無”所有。既知這一切皆無有義，便是悟入初相的唯有識性。若觀察雖都是虛妄分別，都有“所取”之“相”和“能取”之“見”二“性現前”，而實際上都沒有能取、所取的各別“實體”，如此則悟入第二相的“相”、“見”二性。此“見”、“相”交涉以及能、所取性現前時，于一時之內，心中“現似種種”所認識的“相義”而“生起”；而這些“相義”實無所有，都是自心所現的，如此則悟入第叁相的種種性。這叁相，其實是同一唯識觀，不是前後悟入，也不是隔別不同的叁種觀。
“如何法得入”是以繩蛇譬喻來說明這悟入的次第與境界的。如在幽暗中有一條繩子，人們看見後于意識上“顯現似蛇”的義相，以爲它是蛇。而繩上的“蛇”相，並非真實。如果使人已了知那繩上的蛇之“義”是“無”，那誤認爲“蛇”的錯“覺”也許消失了，但對“繩”的“覺知還是存在的。這比喻衆生由無明錯覺，將“分別性”的名言境以爲是實有的，若觀察到“分別”義無實，以唯識的覺慧遣除“分別所執性”，這實有外義的錯覺雖消滅了，但唯有識的感覺，還是存在的。而除遣此“識”須由“真實自性”的“覺”慧才能完成。
第七方面“雲何得入真實性”，論中說：“由依真如智故，如此菩薩由入似義顯現意言分別相故，得入分別性；由入唯識義故，得入依他性。”而對于“雲何得入真實性”，論中解釋說：“若舍唯識想已，是時意言分別，先所聞法熏習種類，菩薩已了別、伏滅塵想，似一切義顯現，無複生緣故不得生，是故似唯識意言分別亦不得生。”修行的菩薩舍棄唯識想之後，對于“意言”爲性的而屬于“聞法熏習種類”的似文、似義、似境、似心的觀想也滅除了。“由此義故，菩薩唯住無分別，一切義名中由無分別智，得證得住真如法界，是時菩薩平等平等能緣所緣無分別智生，由此義故菩薩得入真實性。”如此，菩薩達到“義”不可得，“識”隨即不可得時，這就悟入“真實性”。“如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相，由入此相得入初歡喜地，善通達法界，得生十方諸佛如來家，得一切衆生心平等，得一切菩薩心平等，得一切諸佛如來心平等，此觀名菩薩見道。”
第八方面“爲何故菩薩入唯識觀”，玄奘譯爲“悟入義利”。論中解釋說：“由緣極通法爲境出世奢摩他、毗缽舍那智故，由無分別智、後所得種種相識爲相智故。”菩薩修行悟“入唯識觀”，是因爲要成辦五事，簡單說要成佛，所以要修行悟入唯識。此五事，要由根本智、後得智才能成辦。具體是：其一“爲滅除共本阿黎耶識中一切有因諸法種子”，其二“爲生長能觸法身諸法種子”，其叁“爲轉依”，其四“爲得一切如來正法”，其五“爲得一切智智故”。菩薩由于此五事而“入唯識觀”。
第九方面“正入唯識觀位”中的“依止”。在這修行“悟入唯識性”的過程中，“有四種叁摩提，是四種通達分善根依止”。原文從略，內容列表如下：
┌尋思位(暖頂)
由依唯識故境無體義成──分別義無 ┴悟入位(忍)
以塵無有體本識即不生──依他識滅──世第一法
應知識不識由是義平等──真實性證──見道
這一“依止”的結果是：“若菩薩如此入初地，已得見道，得通達入唯識。”
第十方面“雲何修道”，論中說：“雲何菩薩修習觀行入于修道？如佛廣說，所安立法相，于菩薩十地，由攝一切如來所說大乘十二部經故得現前，由治所說通別二境，由生起緣極通境出世無分別智，及無分別智、後所得、奢摩他毗缽舍那智，由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習，由昔及今所得轉依，爲得叁種佛身更修加行。”菩薩“由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習”，才能獲得轉依的“斷德果”——涅槃，並且爲了證得叁種佛身“智德果”——菩提，發起“加行”。
第十一方面“聲聞見道”與“菩薩見道”的“差別雲何”，論中列舉了十一種差別：“一、由境界差別，謂緣大乘法爲境。二、由依止差別，謂依大福德智慧資糧爲依止。叁、由通達差別，謂通達人法二無我。四、由涅槃差別，謂攝無住處涅槃以爲住處。五、由地差別，謂依十地爲出離。六、七由清淨差別，謂滅煩惱習氣，及治淨土爲清淨。八、由于一切衆生得平等心差別，謂爲成熟衆生不舍加行功德善根。九、由受生差別，謂生如來家爲生故。十、由顯現差別，謂于佛子大集論中常能顯現爲攝受正法。十一、由果差別，謂十力無畏不共如來法，及無量功德生爲果故。”
五、唯識果
從“十殊勝義”的第四開始，《攝大乘論》诠釋的是修唯識觀所得的果。
真谛翻譯的《攝大乘論》第四品《入因果勝相》與玄奘譯本的第五分《彼入因果分》，诠釋的是修唯識觀所獲得的六種成就，即六波羅蜜多。論中說：“雲何應知入因果勝相？由六波羅蜜。謂陀那、屍羅、羼提、毗梨耶、持诃那、般羅若波羅蜜。雲何由六波羅蜜得入唯識？複雲何六波羅蜜成入唯識果？此正法內有諸菩薩，不著富樂心，于戒無犯過心，于苦無壞心，于善修無懶墮心，于此散亂因中不住著故。常行一心，如理簡擇諸法，得入唯識觀。由依止六波羅蜜，菩薩已入唯識地。次得清淨信樂意所攝六波羅蜜，是故于此中間設離六波羅蜜加行功用，由信樂正說，愛重隨喜，願得思惟故，恒無休息行，故修習六波羅蜜究竟圓滿。”真谛所翻譯的“六度”的用字與後來流行的不一致，六度即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。上引文字說明，修唯識觀的菩薩，理解一切唯識無義，于是不執著世間的一切功名利祿，並且能將自己所有的濟施群衆。他對自己所受的清淨“屍羅”(戒法)，能嚴持不犯，即便是小小過失，也要慚愧忏悔，決不放過。在修行的過程中，遇到種種痛苦，都能忍受。對于止惡行善的修行，便能精進不懈再接再厲去做。如此即將散動的因去除，不再使它起現行，就可進入“心一境性”的禅定中去。有了定力，便能如理簡擇諸法，因之便得以悟入唯識”。這是總的解釋，論中還有很多詳細的解釋，此從略。
真谛翻譯的《攝大乘論》第五品《入因果修差別勝相》與玄奘譯本的《彼修差別分》，诠釋的是菩薩修行的“十地”，此從略。
真谛譯本的第六《依戒學勝相品》、第七《依心學勝相品》、第八《依慧學勝相品》是解釋“戒”、“定”、“慧”學。此論中所論說的是菩薩“十地”修行中的殊相戒學、殊相心學、殊相慧學。具體內容從略。
真谛翻譯的第九《果寂滅勝相品》與玄奘譯本的第十《彼果斷分》诠釋的“轉依”之後的涅槃境界。論中說：“雲何應知寂滅差別？諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。”而此涅槃之相是“舍離惑與不舍離生死，二所依止，轉依爲相。此中生死是依他性，不淨品一分爲體；涅槃是依他性，淨品一分爲體。本依者，是具淨、不淨品二分依他性。轉依者，對治起時，此依他性由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。”此“無住處涅槃”的體相是舍雜惑而“不舍離生死”的，在分別性相、真實性相所依的依他起中，以“轉依”爲體相。“二所依”是指生死與涅槃。“生死”是“依他起性”隨染流轉的“雜染分”，即“分別性相”。“無住涅槃”是遠離轉舍煩惱而不舍生死去度衆生的，因而與小乘所證得的無余涅槃不同。雖不舍生死，但轉舍煩惱，因而也與凡夫的生死輪回不同。“涅槃”是“依他起性”上的“清淨分”即“真實性”顯現而成。“轉依”就是在“依他起性”轉舍“分別性”的“雜染分”，隨即轉得“真實”的“清淨分”。這樣，“果寂滅”的“無住處”涅槃是以舍依他的染分，而得依他的淨分“圓成實”(真實性)爲體的。論中又將“轉依”分六種給予說明，即“損力益能轉”、“通達轉”、“修習轉”、“果圓滿轉”、“下劣轉”、“廣大轉”，具體含義不再贅述。
真谛翻譯的第十《智差別勝相品》與玄奘譯本的第十一《彼果智分》诠釋的是佛的叁身。論中說：“雲何應知智差別？由佛叁身，應知智差別。一自性身，二受用身，叁變化身。此中自性身者，是諸如來法身，于一切法自在依止故。受用身者，諸佛種種土及大人集輪依止所顯現。此以法身爲依止，諸佛土清淨，大乘法受樂受用因故。變化身者，以法身爲依止，從住兜率陀天及退，受生受學受欲塵，出家往外道所修苦行，得無上菩提轉*輪，大般涅槃等事所顯現故。”具體內容不贅述。
--------------------------------------------------------------------------------
[①] 陳真谛譯《攝大乘論》卷一，《大正藏》第31卷，第113頁下。
[②] 印順《攝大乘論講記》第7頁，《妙雲集》上編之六，正聞出版社1990年版。此後關于《攝大乘論》內容的解釋多處參考此著，未一一注出。
[③] 這是真谛的譯文。玄奘譯爲：“心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以爲心體，由此爲種子，意及識轉。何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。”
[④] 玄奘的譯文是：“若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，雲何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執；自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。”
[⑤] 玄奘的譯文是：“若圓成實自性，是遍計所執永無有相，雲何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。”
《第二章 攝論學派及《大乘起信論》的傳播 第二節 《攝大乘論》的思想》全文閱讀結束。