真谛译本《引证品》是从几个方面证成阿黎耶识。如《摄大乘论》所说：“若离此名相所立阿黎耶识，不净品、净品等皆不成就。烦恼不净品、业不净品、生不净品、世间净品、出世净品等，皆不成就。”如果不立阿黎耶识，烦恼杂染、清净都不能获得解释。具体论证，不赘述。
真谛译本《差别品》中解释“熏习差别”，有三种或四种差别。“三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差别。四种者，谓引生、果报、缘相、相貌差别。”文中未解释前三种“差别”，仅解释了后四种“差别”。“引生差别者，是熏习新生。若无此，缘行生识，缘取生有，是义不成。果报差别者，依行于六道中，此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，此义不成。缘相差别者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。相貌差别者，此识有共相。有不共相无受生种子相，有受生种子相。”如此等等解释从略。
三、三性说
真谛译本《应知胜相品》之一、之二和玄奘译本的《所知相分》都是解释“三性”的。而与其它唯识经典相比较，此论的一些说法也很独特。真谛译本说：“略说有三种：一依他性相，二分别性相，三真实性相。”这一译法，与玄奘不同。玄奘翻译为“遍计所执自性”、“依他起自性”、“圆成实自性”。
关于“依他性相”，此论的界定是：“依他性相者，本识为种子，虚妄分别所摄诸识差别。”它的因缘是“本识为种子”；它的自性，是“虚妄分别所摄”；它的别相，是由赖耶功能所现起以妄识为自性的“诸识”。“识”即明了显现的意思。然而，此论对于“诸识”的解释为十一识：“何者为差别？谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。”“身”识就是五色根。“身者识”，身识的“身”是五色根，“身者识”也应该是“根身识”。“受者识”是无间灭意，是六识生起所依的无间灭意根。“应受识”是所取的六尘。“正受识”，就是能取的六识。“世识”是相续不断的时间。“数识”是一二三四等数目。“处识”是有情的住处。“言说识”是依见闻觉知而起的语言。“自他差别识”是有情间自他各各的差别。“善恶两道死生识”是在善恶趣中的死生流转。此种所说的“识”，其实是将世间种种差别的相状归纳成十一种，这十一种都是以识为自性而明了显现的，所以称之为“识”。具体言之，此论又说有两种“依他性”，即“一系属熏习种子；二、系属净品、不净品性不成就。是故，由此二种系属，说名依他。”这是说，“依他起”分为“熏习种子而生起”与“依他杂染清净性不成”两种。前者是仗因托缘而生的依他起，侧重在杂染。后者是说，它本身不是固定的杂染或者清净，它如果为虚妄分别的“所分别”，则成“分别性”，就是杂染的；如以无分别智通达它似义实无，成圆成实性，就是清净的。
关于“分别性相”，也即“遍计所执自性”，此论的界定是：“分别性相者，实无有尘，唯有识体，显现为尘，是名分别性相。”这是一个总解释，论中具体解释说：“若分别性，依他实无所有，似尘显现。云何成分别？何因缘说名分别？无量相貌意识分别，颠倒生因，故成分别。无有自相，唯见分别故，说名分别。”[④]这是说，世间的一切都是依他而有的，都是“识”所显现的相似相，而这一切都是“识”分别的结果，万法并无自相。论中又说：“若有分别及所分别，分别性成。此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？意识是分别，具三种分别故。何以故？此识自言熏习为种子，及一切识言熏习为种子。是故此生，由无边分别、一切处分别，但名分别，说名分别。此依他，但是所分别。是因能成依他性为所分别，此中名分别性。”这是说，“意识”将“依他”而起的“万物之相”执持为“实有”，识就是“能分别”，“依他起”就是“所分别”。这一分别功能，玄奘译为“遍计所执”，含义更明了。
关于识的“分别计度”功能，论中又有较为详细的解释：“云何分别能计度？此依他性，但如万物相，缘何境界，执何相貌，云何观见？云何缘起？云何言说？云何增益？由名等境界于依他性中，由执著相，由决判起见，由觉观、言说、缘起，由见等四种言说，实无有尘，计实有，为增益。由此因故，能分别。”此中所说的“缘何境界”是指“能分别心”的所缘境即“所分别”是依他而起的名言，也就是唯识为自性的似义意言；意识“缘”此“名言”依他起法为境而起。“执何相貌”是指当能分别所分别的时候，“于依他起自性”的名言中，“取彼”与名相应的“相貌”，就是似义显现的义相。“云何观见”是指先以方便推寻，后决断计度依他性为实有。“云何缘起”是指不但自己执着，还要将其传达给别人。“言语”都是由“寻伺”的思虑而引起的，因而称之为缘起。“云何言说”是指将眼见、耳闻、鼻舌身的知、意的觉以语言传达出来。见闻觉知所感的一切境界，本来是似义显现假无实体的，但一经言说，使人随名起想，又误认它为实有，对于并不存在的对象执其为实“有”，这就叫“增益”。
论中又说“分别性相”也有二类：其一是“自性遍计所执”，就是遍计诸法一一的自性，如色声等。其二是“差别遍计所执”，就是遍计色声诸法的差别不同的义用，像色等的无常义，苦义，空义等。自性遍计，执诸法的自相。差别遍计，执诸法的共相。轮中又将上述差别再行细分为四种、五种等不同，不再叙述分析。
关于“真实性相”，也即“圆成实自性”，此论的界定是：“真实性相者，是依他性，由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性相。”这是从“依他性”永“无”来解释的，而论中又有另外的解释：“若真实性，分别性永无所有为相。云何成真实？何因缘说名真实？由如无不如，故成真实。由成就清净境界，由一切善法中最胜。于胜义成就，故说名真实。”[⑤]这是说，“分别性”的永无所有相，即呈现出“真实性相”。“真实性相”也有二类：其一是“自性成就”，法法本具“真实性”。其二是“清净成就”，即指离垢真如。
四、唯识观行
真谛翻译的《摄大乘论·应知入胜相品》及玄奘译出的《摄大乘论·入所知相分》的主题是“唯识观”，即证入唯识。“入”是悟入的意思，“所知相”就“三性”，总体言之就是以现观悟入一切法唯识——从次第悟入“三性”到悟入“平等法界”。
第一方面“云何应知应知入胜相”，论中的答案是：“多闻所熏习依止，非阿黎耶识所摄，如阿黎耶识成种子。正思惟所摄，似法及义，显相所生，似所取种类，有见意言分别。”此中所说明的是“唯识观”的“观体”。论中说，此“观体”从“多闻熏习所依”而来，多闻熏习是正观的因缘。关于熏习的所依，此论说是寄在阿黎耶识中，但却“非阿黎耶识所摄”，因它是阿黎耶识的对治种子性。此“闻熏习”实际上是“正思惟所摄”的“意言分别”。在“意言”生起时，“似法及义，显相所生”，大乘的“法”和“义”都是“意言”观想中所似现的所观影像相，所以叫“似法”、“似义”。此中有能认识能观察的“见”，就是“见识”，将“能见”、“所见”的两方面结合，就是“正思惟所摄”的现观的自体——“意言”。
第二方面“何人能入应知相”，论中的答案是：“大乘多闻熏习相续，已得承事无量出世诸佛，已入决定信乐正位，由善成熟修习增长善根，是故善得福德智能二种资粮。”具备什么条件才能引发观慧，悟入“所应知”的“唯识相”？此论说具有四种力的菩萨，才能悟入：其一是“因力”，即具有大乘种姓者。其二“善友力”，即已得逢事无量诸佛出现于世。其三“作意力”，即对大乘甚深的教法，“已得决定信乐”。其四“任持力”，进一步的实行六度四摄自利利他的事业──法随法行，即是“已善积集诸善根”。具备这四种条件，那就成为能悟入“善备福德智慧资粮”的菩萨。
第三方面“于何处入唯识观”，论中说：“有见似法义显相意言分别，大乘法相所生。于愿乐行地入，谓随闻信乐故，于愿乐行地入，谓随闻信乐故。见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢最清净故。一切法实唯有识，如说随闻信乐故，如理通达故，能对治一切障故，出离障垢最清净故。”具备四力的菩萨，有两大类进入“唯识观”的方法和途径。一是从所观境处去悟入，二是从所经历的位次中渐渐的悟入。所观境即于“有见似法义显相意言分别”中生起“大乘法相”。至于修行位次，此论说及四位，将“地”前的“资粮”、“加行”二位总摄为“愿乐行地入”，此外则是“见道”、“修道”、“究竟道”。具体内容见下章唯识宗教义部分。
第四方面“云何得入”，论中回答说：“由善根力持故，由有三相练磨心故，由灭除四处障故，缘法义为境，无间修，恭敬修奢摩他、毗钵舍那，无放逸故。”这是说悟入的方便。第一方便是从因力、善友力、作意力所起的积集福慧资粮的“善根力”，“由善根力持故”，才能悟入所知相。而是“善根力”精进不退并远离颠倒的方法则是“三相练磨心”、“灭除四处障”的两种方便。真正的悟入，主要在正观，所以说第四种以似法似义为所观境的“缘法义境”，而恒常无间断的，“无放逸”地实践“止观”妙行。
关于“三相练磨心”，论中说：“十方世界无数量故，不可数量在人道众生，剎那剎那证得无上菩提，是名第一练磨心。由此正意施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐已得坚住，由此正意我修习施等波罗蜜，进得圆满则为不难，是名第二练磨心。若人与众善法相应，后舍命时于一切受生中，可爱富乐自然而成，是人得有碍善此义尚应成。云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱，富乐而当不成，是名第三练磨心。”此三种“练磨心…
《第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第二节 《摄大乘论》的思想》全文未完，请进入下页继续阅读…