真谛譯本《引證品》是從幾個方面證成阿黎耶識。如《攝大乘論》所說：“若離此名相所立阿黎耶識，不淨品、淨品等皆不成就。煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品、世間淨品、出世淨品等，皆不成就。”如果不立阿黎耶識，煩惱雜染、清淨都不能獲得解釋。具體論證，不贅述。
真谛譯本《差別品》中解釋“熏習差別”，有叁種或四種差別。“叁種者，由叁種熏習異故，謂言說、我見、有分熏習差別。四種者，謂引生、果報、緣相、相貌差別。”文中未解釋前叁種“差別”，僅解釋了後四種“差別”。“引生差別者，是熏習新生。若無此，緣行生識，緣取生有，是義不成。果報差別者，依行于六道中，此法成熟。若無此，後時受生所有諸法生起，此義不成。緣相差別者，于此心中有相能起我執。若無此，于余心中執我相境，此義不成。相貌差別者，此識有共相。有不共相無受生種子相，有受生種子相。”如此等等解釋從略。
叁、叁性說
真谛譯本《應知勝相品》之一、之二和玄奘譯本的《所知相分》都是解釋“叁性”的。而與其它唯識經典相比較，此論的一些說法也很獨特。真谛譯本說：“略說有叁種：一依他性相，二分別性相，叁真實性相。”這一譯法，與玄奘不同。玄奘翻譯爲“遍計所執自性”、“依他起自性”、“圓成實自性”。
關于“依他性相”，此論的界定是：“依他性相者，本識爲種子，虛妄分別所攝諸識差別。”它的因緣是“本識爲種子”；它的自性，是“虛妄分別所攝”；它的別相，是由賴耶功能所現起以妄識爲自性的“諸識”。“識”即明了顯現的意思。然而，此論對于“諸識”的解釋爲十一識：“何者爲差別？謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。”“身”識就是五色根。“身者識”，身識的“身”是五色根，“身者識”也應該是“根身識”。“受者識”是無間滅意，是六識生起所依的無間滅意根。“應受識”是所取的六塵。“正受識”，就是能取的六識。“世識”是相續不斷的時間。“數識”是一二叁四等數目。“處識”是有情的住處。“言說識”是依見聞覺知而起的語言。“自他差別識”是有情間自他各各的差別。“善惡兩道死生識”是在善惡趣中的死生流轉。此種所說的“識”，其實是將世間種種差別的相狀歸納成十一種，這十一種都是以識爲自性而明了顯現的，所以稱之爲“識”。具體言之，此論又說有兩種“依他性”，即“一系屬熏習種子；二、系屬淨品、不淨品性不成就。是故，由此二種系屬，說名依他。”這是說，“依他起”分爲“熏習種子而生起”與“依他雜染清淨性不成”兩種。前者是仗因托緣而生的依他起，側重在雜染。後者是說，它本身不是固定的雜染或者清淨，它如果爲虛妄分別的“所分別”，則成“分別性”，就是雜染的；如以無分別智通達它似義實無，成圓成實性，就是清淨的。
關于“分別性相”，也即“遍計所執自性”，此論的界定是：“分別性相者，實無有塵，唯有識體，顯現爲塵，是名分別性相。”這是一個總解釋，論中具體解釋說：“若分別性，依他實無所有，似塵顯現。雲何成分別？何因緣說名分別？無量相貌意識分別，顛倒生因，故成分別。無有自相，唯見分別故，說名分別。”[④]這是說，世間的一切都是依他而有的，都是“識”所顯現的相似相，而這一切都是“識”分別的結果，萬法並無自相。論中又說：“若有分別及所分別，分別性成。此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意識是分別，具叁種分別故。何以故？此識自言熏習爲種子，及一切識言熏習爲種子。是故此生，由無邊分別、一切處分別，但名分別，說名分別。此依他，但是所分別。是因能成依他性爲所分別，此中名分別性。”這是說，“意識”將“依他”而起的“萬物之相”執持爲“實有”，識就是“能分別”，“依他起”就是“所分別”。這一分別功能，玄奘譯爲“遍計所執”，含義更明了。
關于識的“分別計度”功能，論中又有較爲詳細的解釋：“雲何分別能計度？此依他性，但如萬物相，緣何境界，執何相貌，雲何觀見？雲何緣起？雲何言說？雲何增益？由名等境界于依他性中，由執著相，由決判起見，由覺觀、言說、緣起，由見等四種言說，實無有塵，計實有，爲增益。由此因故，能分別。”此中所說的“緣何境界”是指“能分別心”的所緣境即“所分別”是依他而起的名言，也就是唯識爲自性的似義意言；意識“緣”此“名言”依他起法爲境而起。“執何相貌”是指當能分別所分別的時候，“于依他起自性”的名言中，“取彼”與名相應的“相貌”，就是似義顯現的義相。“雲何觀見”是指先以方便推尋，後決斷計度依他性爲實有。“雲何緣起”是指不但自己執著，還要將其傳達給別人。“言語”都是由“尋伺”的思慮而引起的，因而稱之爲緣起。“雲何言說”是指將眼見、耳聞、鼻舌身的知、意的覺以語言傳達出來。見聞覺知所感的一切境界，本來是似義顯現假無實體的，但一經言說，使人隨名起想，又誤認它爲實有，對于並不存在的對象執其爲實“有”，這就叫“增益”。
論中又說“分別性相”也有二類：其一是“自性遍計所執”，就是遍計諸法一一的自性，如色聲等。其二是“差別遍計所執”，就是遍計色聲諸法的差別不同的義用，像色等的無常義，苦義，空義等。自性遍計，執諸法的自相。差別遍計，執諸法的共相。輪中又將上述差別再行細分爲四種、五種等不同，不再敘述分析。
關于“真實性相”，也即“圓成實自性”，此論的界定是：“真實性相者，是依他性，由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。”這是從“依他性”永“無”來解釋的，而論中又有另外的解釋：“若真實性，分別性永無所有爲相。雲何成真實？何因緣說名真實？由如無不如，故成真實。由成就清淨境界，由一切善法中最勝。于勝義成就，故說名真實。”[⑤]這是說，“分別性”的永無所有相，即呈現出“真實性相”。“真實性相”也有二類：其一是“自性成就”，法法本具“真實性”。其二是“清淨成就”，即指離垢真如。
四、唯識觀行
真谛翻譯的《攝大乘論·應知入勝相品》及玄奘譯出的《攝大乘論·入所知相分》的主題是“唯識觀”，即證入唯識。“入”是悟入的意思，“所知相”就“叁性”，總體言之就是以現觀悟入一切法唯識——從次第悟入“叁性”到悟入“平等法界”。
第一方面“雲何應知應知入勝相”，論中的答案是：“多聞所熏習依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎耶識成種子。正思惟所攝，似法及義，顯相所生，似所取種類，有見意言分別。”此中所說明的是“唯識觀”的“觀體”。論中說，此“觀體”從“多聞熏習所依”而來，多聞熏習是正觀的因緣。關于熏習的所依，此論說是寄在阿黎耶識中，但卻“非阿黎耶識所攝”，因它是阿黎耶識的對治種子性。此“聞熏習”實際上是“正思惟所攝”的“意言分別”。在“意言”生起時，“似法及義，顯相所生”，大乘的“法”和“義”都是“意言”觀想中所似現的所觀影像相，所以叫“似法”、“似義”。此中有能認識能觀察的“見”，就是“見識”，將“能見”、“所見”的兩方面結合，就是“正思惟所攝”的現觀的自體——“意言”。
第二方面“何人能入應知相”，論中的答案是：“大乘多聞熏習相續，已得承事無量出世諸佛，已入決定信樂正位，由善成熟修習增長善根，是故善得福德智能二種資糧。”具備什麼條件才能引發觀慧，悟入“所應知”的“唯識相”？此論說具有四種力的菩薩，才能悟入：其一是“因力”，即具有大乘種姓者。其二“善友力”，即已得逢事無量諸佛出現于世。其叁“作意力”，即對大乘甚深的教法，“已得決定信樂”。其四“任持力”，進一步的實行六度四攝自利利他的事業──法隨法行，即是“已善積集諸善根”。具備這四種條件，那就成爲能悟入“善備福德智慧資糧”的菩薩。
第叁方面“于何處入唯識觀”，論中說：“有見似法義顯相意言分別，大乘法相所生。于願樂行地入，謂隨聞信樂故，于願樂行地入，謂隨聞信樂故。見道謂如理通達故，修道謂能對治一切障故，究竟道中謂出離障垢最清淨故。一切法實唯有識，如說隨聞信樂故，如理通達故，能對治一切障故，出離障垢最清淨故。”具備四力的菩薩，有兩大類進入“唯識觀”的方法和途徑。一是從所觀境處去悟入，二是從所經曆的位次中漸漸的悟入。所觀境即于“有見似法義顯相意言分別”中生起“大乘法相”。至于修行位次，此論說及四位，將“地”前的“資糧”、“加行”二位總攝爲“願樂行地入”，此外則是“見道”、“修道”、“究竟道”。具體內容見下章唯識宗教義部分。
第四方面“雲何得入”，論中回答說：“由善根力持故，由有叁相練磨心故，由滅除四處障故，緣法義爲境，無間修，恭敬修奢摩他、毗缽舍那，無放逸故。”這是說悟入的方便。第一方便是從因力、善友力、作意力所起的積集福慧資糧的“善根力”，“由善根力持故”，才能悟入所知相。而是“善根力”精進不退並遠離顛倒的方法則是“叁相練磨心”、“滅除四處障”的兩種方便。真正的悟入，主要在正觀，所以說第四種以似法似義爲所觀境的“緣法義境”，而恒常無間斷的，“無放逸”地實踐“止觀”妙行。
關于“叁相練磨心”，論中說：“十方世界無數量故，不可數量在人道衆生，剎那剎那證得無上菩提，是名第一練磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長，是我信樂已得堅住，由此正意我修習施等波羅蜜，進得圓滿則爲不難，是名第二練磨心。若人與衆善法相應，後舍命時于一切受生中，可愛富樂自然而成，是人得有礙善此義尚應成。雲何我得圓滿善及無礙善，一切如意可愛，富樂而當不成，是名第叁練磨心。”此叁種“練磨心…
《第二章 攝論學派及《大乘起信論》的傳播 第二節 《攝大乘論》的思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…