..续本文上一页”对治的是意志薄弱而退屈的心理。
关于“灭除四处障”，《摄大乘论》说：“由舍离声闻、独觉思惟故，邪思惟灭；于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑；是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执；安立现前，住一切相思惟悉不分别，是故能灭除分别。”这四处是悟入所知的障碍，应先加以断除，依照玄奘的翻译则是“断作意”、“永断异慧疑”、“断法执”、“断分别”。
第五方面“何因何方便得入”，论中回答说：“由闻熏习种类正思惟所摄，显现似法及义，有见意言分别故，由四种寻思，谓名义、自性、差别、假立寻思。”此中包含两层面的问题，玄奘翻译成“由何云何”。论中从“由闻熏习”到“有见意言”，是解答第一“何因”而得悟入；由“四寻思”以下，是解答第二“何方便”而得悟入。
第六方面“入何法，如何法得入”。此有两个问题，即“入何法”，问所悟的境界；“如何法得入”，问悟入的譬喻。关于前者，论中解释说：“入唯识性，相见二性，及种种性：若名，若义，自性，差别假，自性差别义，如是六种义皆无故。所取、能取性现前故。一时现似种种相义而生起故。”悟入唯识就是悟入前面安立的唯识“三性”，“入唯识性”无有实义，“相见二性”的差别，“及种种”的行相生起。这三种，是所悟入的境界。“名”有三种，即“名”、“名自性”、“名差别”；“义”也有三种，即“义”、“义自性”、“义差别”。合此有六种。观察这“名”、“义”的“自性差别”都是以识为性而“假”立的，这“六种义”，都“无”所有。既知这一切皆无有义，便是悟入初相的唯有识性。若观察虽都是虚妄分别，都有“所取”之“相”和“能取”之“见”二“性现前”，而实际上都没有能取、所取的各别“实体”，如此则悟入第二相的“相”、“见”二性。此“见”、“相”交涉以及能、所取性现前时，于一时之内，心中“现似种种”所认识的“相义”而“生起”；而这些“相义”实无所有，都是自心所现的，如此则悟入第三相的种种性。这三相，其实是同一唯识观，不是前后悟入，也不是隔别不同的三种观。
“如何法得入”是以绳蛇譬喻来说明这悟入的次第与境界的。如在幽暗中有一条绳子，人们看见后于意识上“显现似蛇”的义相，以为它是蛇。而绳上的“蛇”相，并非真实。如果使人已了知那绳上的蛇之“义”是“无”，那误认为“蛇”的错“觉”也许消失了，但对“绳”的“觉知还是存在的。这比喻众生由无明错觉，将“分别性”的名言境以为是实有的，若观察到“分别”义无实，以唯识的觉慧遣除“分别所执性”，这实有外义的错觉虽消灭了，但唯有识的感觉，还是存在的。而除遣此“识”须由“真实自性”的“觉”慧才能完成。
第七方面“云何得入真实性”，论中说：“由依真如智故，如此菩萨由入似义显现意言分别相故，得入分别性；由入唯识义故，得入依他性。”而对于“云何得入真实性”，论中解释说：“若舍唯识想已，是时意言分别，先所闻法熏习种类，菩萨已了别、伏灭尘想，似一切义显现，无复生缘故不得生，是故似唯识意言分别亦不得生。”修行的菩萨舍弃唯识想之后，对于“意言”为性的而属于“闻法熏习种类”的似文、似义、似境、似心的观想也灭除了。“由此义故，菩萨唯住无分别，一切义名中由无分别智，得证得住真如法界，是时菩萨平等平等能缘所缘无分别智生，由此义故菩萨得入真实性。”如此，菩萨达到“义”不可得，“识”随即不可得时，这就悟入“真实性”。“如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相，由入此相得入初欢喜地，善通达法界，得生十方诸佛如来家，得一切众生心平等，得一切菩萨心平等，得一切诸佛如来心平等，此观名菩萨见道。”
第八方面“为何故菩萨入唯识观”，玄奘译为“悟入义利”。论中解释说：“由缘极通法为境出世奢摩他、毗钵舍那智故，由无分别智、后所得种种相识为相智故。”菩萨修行悟“入唯识观”，是因为要成办五事，简单说要成佛，所以要修行悟入唯识。此五事，要由根本智、后得智才能成办。具体是：其一“为灭除共本阿黎耶识中一切有因诸法种子”，其二“为生长能触法身诸法种子”，其三“为转依”，其四“为得一切如来正法”，其五“为得一切智智故”。菩萨由于此五事而“入唯识观”。
第九方面“正入唯识观位”中的“依止”。在这修行“悟入唯识性”的过程中，“有四种三摩提，是四种通达分善根依止”。原文从略，内容列表如下：
┌寻思位(暖顶)
由依唯识故境无体义成──分别义无 ┴悟入位(忍)
以尘无有体本识即不生──依他识灭──世第一法
应知识不识由是义平等──真实性证──见道
这一“依止”的结果是：“若菩萨如此入初地，已得见道，得通达入唯识。”
第十方面“云何修道”，论中说：“云何菩萨修习观行入于修道？如佛广说，所安立法相，于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前，由治所说通别二境，由生起缘极通境出世无分别智，及无分别智、后所得、奢摩他毗钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。”菩萨“由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习”，才能获得转依的“断德果”——涅槃，并且为了证得三种佛身“智德果”——菩提，发起“加行”。
第十一方面“声闻见道”与“菩萨见道”的“差别云何”，论中列举了十一种差别：“一、由境界差别，谓缘大乘法为境。二、由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。三、由通达差别，谓通达人法二无我。四、由涅槃差别，谓摄无住处涅槃以为住处。五、由地差别，谓依十地为出离。六、七由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。八、由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生不舍加行功德善根。九、由受生差别，谓生如来家为生故。十、由显现差别，谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一、由果差别，谓十力无畏不共如来法，及无量功德生为果故。”
五、唯识果
从“十殊胜义”的第四开始，《摄大乘论》诠释的是修唯识观所得的果。
真谛翻译的《摄大乘论》第四品《入因果胜相》与玄奘译本的第五分《彼入因果分》，诠释的是修唯识观所获得的六种成就，即六波罗蜜多。论中说：“云何应知入因果胜相？由六波罗蜜。谓陀那、尸罗、羼提、毗梨耶、持诃那、般罗若波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯识？复云何六波罗蜜成入唯识果？此正法内有诸菩萨，不著富乐心，于戒无犯过心，于苦无坏心，于善修无懒堕心，于此散乱因中不住著故。常行一心，如理简择诸法，得入唯识观。由依止六波罗蜜，菩萨已入唯识地。次得清净信乐意所摄六波罗蜜，是故于此中间设离六波罗蜜加行功用，由信乐正说，爱重随喜，愿得思惟故，恒无休息行，故修习六波罗蜜究竟圆满。”真谛所翻译的“六度”的用字与后来流行的不一致，六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。上引文字说明，修唯识观的菩萨，理解一切唯识无义，于是不执着世间的一切功名利禄，并且能将自己所有的济施群众。他对自己所受的清净“尸罗”(戒法)，能严持不犯，即便是小小过失，也要惭愧忏悔，决不放过。在修行的过程中，遇到种种痛苦，都能忍受。对于止恶行善的修行，便能精进不懈再接再厉去做。如此即将散动的因去除，不再使它起现行，就可进入“心一境性”的禅定中去。有了定力，便能如理简择诸法，因之便得以悟入唯识”。这是总的解释，论中还有很多详细的解释，此从略。
真谛翻译的《摄大乘论》第五品《入因果修差别胜相》与玄奘译本的《彼修差别分》，诠释的是菩萨修行的“十地”，此从略。
真谛译本的第六《依戒学胜相品》、第七《依心学胜相品》、第八《依慧学胜相品》是解释“戒”、“定”、“慧”学。此论中所论说的是菩萨“十地”修行中的殊相戒学、殊相心学、殊相慧学。具体内容从略。
真谛翻译的第九《果寂灭胜相品》与玄奘译本的第十《彼果断分》诠释的“转依”之后的涅槃境界。论中说：“云何应知寂灭差别？诸菩萨惑灭，即是无住处涅槃。”而此涅槃之相是“舍离惑与不舍离生死，二所依止，转依为相。此中生死是依他性，不净品一分为体；涅槃是依他性，净品一分为体。本依者，是具净、不净品二分依他性。转依者，对治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。”此“无住处涅槃”的体相是舍杂惑而“不舍离生死”的，在分别性相、真实性相所依的依他起中，以“转依”为体相。“二所依”是指生死与涅槃。“生死”是“依他起性”随染流转的“杂染分”，即“分别性相”。“无住涅槃”是远离转舍烦恼而不舍生死去度众生的，因而与小乘所证得的无余涅槃不同。虽不舍生死，但转舍烦恼，因而也与凡夫的生死轮回不同。“涅槃”是“依他起性”上的“清净分”即“真实性”显现而成。“转依”就是在“依他起性”转舍“分别性”的“杂染分”，随即转得“真实”的“清净分”。这样，“果寂灭”的“无住处”涅槃是以舍依他的染分，而得依他的净分“圆成实”(真实性)为体的。论中又将“转依”分六种给予说明，即“损力益能转”、“通达转”、“修习转”、“果圆满转”、“下劣转”、“广大转”，具体含义不再赘述。
真谛翻译的第十《智差别胜相品》与玄奘译本的第十一《彼果智分》诠释的是佛的三身。论中说：“云何应知智差别？由佛三身，应知智差别。一自性身，二受用身，三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法自在依止故。受用身者，诸佛种种土及大人集轮依止所显现。此以法身为依止，诸佛土清净，大乘法受乐受用因故。变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生受学受欲尘，出家往外道所修苦行，得无上菩提转*轮，大般涅槃等事所显现故。”具体内容不赘述。
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[①] 陈真谛译《摄大乘论》卷一，《大正藏》第31卷，第113页下。
[②] 印顺《摄大乘论讲记》第7页，《妙云集》上编之六，正闻出版社1990年版。此后关于《摄大乘论》内容的解释多处参考此著，未一一注出。
[③] 这是真谛的译文。玄奘译为：“心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。”
[④] 玄奘的译文是：“若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执；自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。”
[⑤] 玄奘的译文是：“若圆成实自性，是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实；又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。”
《第二章 摄论学派及《大乘起信论》的传播 第二节 《摄大乘论》的思想》全文阅读结束。