..續本文上一頁將其分爲大乘、小乘或者如《解深蜜經》中的“叁時”說就可解決問題。中土最早的判教者慧觀以《大般涅槃經》的“牛乳五味”說與當時流行的“頓漸”說相結合，創立“二教五時”說，力圖給予每一類佛經一個相對固定的位置。後來隋唐宗派佛教更將判教理論當作建立自宗優越性的基本方法。中土人士出于各種目的和需求而將這一問題中心化和複雜化了。淨影慧遠在經疏中所采納的判教說正是最爲簡便的“叁宗”說。而後來慧遠在《大乘義章》中又直接反對“頓、漸”之說，實際上是感于主張“頓漸”者所判定的“頓教”經典過于狹隘的緣故。譬如，在現存的慧遠幾種注疏中，《大般涅槃經》、《維摩诘經》、《華嚴經》、《勝鬘經》、《無量壽佛經》、《觀無量壽經》等等都屬于“頓教”。而慧遠所反對的主張“頓漸”二教的慧觀僅僅以《華嚴經》爲“頓教”經典，誕公則僅僅將《大涅槃經》當做“頓教”經典。
面對淨影慧遠判教說的混雜，當今學者努力地力圖疏解其中的混亂和矛盾。然而，不管如何诠釋，地論師們在判教方面缺乏一貫，缺乏代代相承的定說，甚至同一位地論師，前後或者不同著述中所持觀點也會不同。這就是學派與宗派的顯著不同之一。
不過，地論師諸多的判教說有一點是共同的，那就是首先突出《華嚴經》和《十地經論》，其次是《大涅槃經》。而這正好是佛教思想最核心的兩部分——心識說和佛性說的經典依據。
在地論師那裏，《十地經論》實際上是包含在《華嚴經》诠釋體系中的，因此說，在南北朝時期甚至隋唐之際，華嚴學與地論學是合一的，基本上可以看作一個系統。今人因爲華嚴宗的關系，特別強調《華嚴經》與唯識學的區分，因此，很流行將華嚴學與地論學切割開來。這不一定完全符合實際。可以這樣說，在《十地經論》未曾翻譯出來之前，《華嚴經》的研習自然有其特定的軌道，而在《地論》譯出並且流行之後，講解《華嚴經》而忽視《地論》是不大可能的。
地論學派對于中國佛學以後的發展的最爲突出影響是將《華嚴經》的地位擡高到一個前所未有的地位，使華嚴學迅速成爲當時中國佛學的熱點，爲隋唐時期創立以此經爲宗經的宗派奠定了基礎。“慧光通過分析揭示原經描述的神通境界場面的象征意義，從中提出具有宗教哲學意味的概念，用以論證經文中蘊含的義理，並以此作爲全經思想的概括。這種從形象描述向理性分析的宗教哲學的過渡方式，一直爲華嚴研究後繼者，包括華嚴宗人所使用。”[53]如前文所考辨敘述的，華嚴宗的産生與至相寺的地論師關系非常密切，而這一法系出自于寶山寺靈裕，上推至道憑、慧光。因此，在《地論》流行之後、法藏創宗之前，地論學與華嚴學是合流的。從這個意義上說，說華嚴宗是從地論學派中孕育發展出來的，是妥當的。
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[①] 唐玄奘《啓謝高昌王表》，《中國佛教思想資料選編》第2卷，第3冊，第6頁。
[②] 有人將此看作地論師所專有之問題，亦有些許論據，但不很全面。本文不取此說，而將其當作涉及涅槃師、成實師、地論師的佛學思潮。
[③] 隋吉藏《大乘玄論》卷叁，《大正藏》第45卷，第35下—36頁上。
[④] 唐均正《四論玄義》卷七，《卍續藏經》第74冊，第92頁下。
[⑤] 唐均正《四論玄義》卷七，《卍續藏經》第74冊，第93頁上。
[⑥] 唐均正《四論玄義》卷七，《卍續藏經》第74冊，第92頁下。
[⑦] 隋吉藏《大乘玄論》卷叁，《大正藏》第45卷，第35頁下。
[⑧] 隋吉藏《大乘玄論》卷叁，《大正藏》第45卷，第35頁下。
[⑨] 梁武帝《神明成佛義記》，《弘明集》卷九，《大正藏》第52卷，第54頁中。
[⑩] 參見賴永海師《中國佛性論》第二章第二節。
[11] 隋吉藏《涅槃經遊意》，《大正藏》第38卷，第237頁下。
[12] 隋吉藏《涅槃經遊意》，《大正藏》第38卷，第237頁下。
[13] 梁寶唱《涅槃經集解》卷十九，《大正藏》第37冊，第454頁上。
[14] 梁寶唱《涅槃經集解》卷十九，《大正藏》第37冊，第452頁下。
[15] 賴永海《中國佛性論》第89頁。本有與始有問題，此書有專章論之，極可參看。
[16] 唐湛然《法華玄義釋簽》卷十八，
[17] 唐遁倫集撰《瑜伽論記》卷二十，《大正藏》第42卷，第764頁上—中。
[18] 唐圓測《解深密經疏》卷叁，《卍續藏經》第34冊，第719頁下。
[19] 《唯識論》，《大正藏》第31冊，第64頁中。此藏所收署名後魏瞿昙般若流支譯，故此是否爲菩提流支所譯難于定谳。但一來圓測所言當有所據，二來即便不是此留支所譯，因見解、譯人時代較接近，因此二說互釋當無大錯。
[20] 隋慧遠《大乘義章》卷叁，《大正藏》第44卷，第530頁中。
[21] 北魏慧光《華嚴經義記》殘卷，《大正藏》第85卷，第234頁。
[22] 北齊法上《十地論義疏》卷一，《大正藏》第85卷，第763頁下。
[23] 北齊法上《十地論義疏》卷叁，《大正藏》第85卷，第771頁下。
[24] 隋慧遠《大乘義章》卷叁，《大正藏》第44卷，第524頁下—525頁上。
[25] 隋慧遠《大乘義章》卷叁，《大正藏》第44卷，第532頁上。
[26] 韓鏡清《淨影八識義述》，載《中國佛教學術叢刊》第26冊。
[27] 隋慧遠《大乘義章》卷叁，《大正藏》第44卷，第533頁上—中。
[28] 隋慧遠《大乘義章》卷叁，《大正藏》第44卷，第528頁下。
[29] 隋慧遠《大乘義章》卷叁，《大正藏》第44卷，第525頁中。
[30] 隋慧遠《大乘義章》卷叁，《大正藏》第44卷，第527頁下。
[31] 隋慧遠《大乘義章》卷叁，《大正藏》第44卷，第533頁中。
[32] 韓鏡清《淨影八識義述》，《中國佛教學術叢刊》第26冊，第345頁。
[33] 以下引文均見隋慧遠《大乘義章》卷叁本，《大正藏》第44卷，第524頁上—中。
[34] 唐法藏《華嚴經傳記》卷叁，《大正藏》第51卷，第163頁下。
[35] 後秦羅什譯《大智度論》卷叁十一，《大正藏》第25卷，第293頁上。
[36] 唐法藏《華嚴五教章》卷四，《大正藏》第45卷，第507頁下。
[37] 唐法藏《華嚴經探玄記》卷九，《大正藏》卷叁十五，第282頁中。
[38] 隋智顗《法華玄義》卷十上，《大正藏》第33卷，第801頁中。
[39] 唐窺基《大乘法苑義林章》卷一，《大正藏》第45卷，第247頁上。
[40] 唐窺基《大乘法苑義林章》卷一，《大正藏》第45卷，第247頁中。
[41] 參見廖明活《地論師、攝論師的判教學說》，《中華佛學學報》第7期，1994年。
[42] 隋慧遠《大乘義章》卷一，《大正藏》第44卷，第465頁上。
[43] 隋慧遠《大乘義章》卷一，《大正藏》第44卷，第465頁中。
[44] 隋慧遠《大乘義章》卷一，《大正藏》第44卷，第465頁中。
[45] 隋慧遠《大乘義章》卷一，《大正藏》第44卷，第465頁下。
[46] 隋慧遠《大乘義章》卷一，《大正藏》第44卷，第465頁中。
[47] 隋慧遠《大乘義章》卷一，《大正藏》第44卷，第466頁下—467頁上。
[48] 唐法藏《華嚴一乘教義分齊章》卷一，《大正藏》卷四十五，頁四八〇中。
[49] 唐法藏《華嚴經探玄記》卷一，《大正藏》卷叁十五，頁一一〇下。
[50] 唐澄觀《華嚴經疏》卷一，《大正藏》卷叁十五，頁五〇八中。
[51] 唐澄觀《華嚴經隋疏演義抄》卷六，《大正藏》卷叁十六，頁四十一中。
[52] 後秦鸠摩羅什譯《維摩诘經》卷上，《大正藏》第14卷，第538頁中。
[53] 魏道儒《中國華嚴宗通史》，第3頁，江蘇古籍出版社，1998年版。
《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第七節 地論學派的思想》全文閱讀結束。