..续本文上一页将其分为大乘、小乘或者如《解深蜜经》中的“三时”说就可解决问题。中土最早的判教者慧观以《大般涅槃经》的“牛乳五味”说与当时流行的“顿渐”说相结合，创立“二教五时”说，力图给予每一类佛经一个相对固定的位置。后来隋唐宗派佛教更将判教理论当作建立自宗优越性的基本方法。中土人士出于各种目的和需求而将这一问题中心化和复杂化了。净影慧远在经疏中所采纳的判教说正是最为简便的“三宗”说。而后来慧远在《大乘义章》中又直接反对“顿、渐”之说，实际上是感于主张“顿渐”者所判定的“顿教”经典过于狭隘的缘故。譬如，在现存的慧远几种注疏中，《大般涅槃经》、《维摩诘经》、《华严经》、《胜鬘经》、《无量寿佛经》、《观无量寿经》等等都属于“顿教”。而慧远所反对的主张“顿渐”二教的慧观仅仅以《华严经》为“顿教”经典，诞公则仅仅将《大涅槃经》当做“顿教”经典。
面对净影慧远判教说的混杂，当今学者努力地力图疏解其中的混乱和矛盾。然而，不管如何诠释，地论师们在判教方面缺乏一贯，缺乏代代相承的定说，甚至同一位地论师，前后或者不同著述中所持观点也会不同。这就是学派与宗派的显著不同之一。
不过，地论师诸多的判教说有一点是共同的，那就是首先突出《华严经》和《十地经论》，其次是《大涅槃经》。而这正好是佛教思想最核心的两部分——心识说和佛性说的经典依据。
在地论师那里，《十地经论》实际上是包含在《华严经》诠释体系中的，因此说，在南北朝时期甚至隋唐之际，华严学与地论学是合一的，基本上可以看作一个系统。今人因为华严宗的关系，特别强调《华严经》与唯识学的区分，因此，很流行将华严学与地论学切割开来。这不一定完全符合实际。可以这样说，在《十地经论》未曾翻译出来之前，《华严经》的研习自然有其特定的轨道，而在《地论》译出并且流行之后，讲解《华严经》而忽视《地论》是不大可能的。
地论学派对于中国佛学以后的发展的最为突出影响是将《华严经》的地位抬高到一个前所未有的地位，使华严学迅速成为当时中国佛学的热点，为隋唐时期创立以此经为宗经的宗派奠定了基础。“慧光通过分析揭示原经描述的神通境界场面的象征意义，从中提出具有宗教哲学意味的概念，用以论证经文中蕴含的义理，并以此作为全经思想的概括。这种从形象描述向理性分析的宗教哲学的过渡方式，一直为华严研究后继者，包括华严宗人所使用。”[53]如前文所考辨叙述的，华严宗的产生与至相寺的地论师关系非常密切，而这一法系出自于宝山寺灵裕，上推至道凭、慧光。因此，在《地论》流行之后、法藏创宗之前，地论学与华严学是合流的。从这个意义上说，说华严宗是从地论学派中孕育发展出来的，是妥当的。
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[①] 唐玄奘《启谢高昌王表》，《中国佛教思想资料选编》第2卷，第3册，第6页。
[②] 有人将此看作地论师所专有之问题，亦有些许论据，但不很全面。本文不取此说，而将其当作涉及涅槃师、成实师、地论师的佛学思潮。
[③] 隋吉藏《大乘玄论》卷三，《大正藏》第45卷，第35下—36页上。
[④] 唐均正《四论玄义》卷七，《卍续藏经》第74册，第92页下。
[⑤] 唐均正《四论玄义》卷七，《卍续藏经》第74册，第93页上。
[⑥] 唐均正《四论玄义》卷七，《卍续藏经》第74册，第92页下。
[⑦] 隋吉藏《大乘玄论》卷三，《大正藏》第45卷，第35页下。
[⑧] 隋吉藏《大乘玄论》卷三，《大正藏》第45卷，第35页下。
[⑨] 梁武帝《神明成佛义记》，《弘明集》卷九，《大正藏》第52卷，第54页中。
[⑩] 参见赖永海师《中国佛性论》第二章第二节。
[11] 隋吉藏《涅槃经游意》，《大正藏》第38卷，第237页下。
[12] 隋吉藏《涅槃经游意》，《大正藏》第38卷，第237页下。
[13] 梁宝唱《涅槃经集解》卷十九，《大正藏》第37册，第454页上。
[14] 梁宝唱《涅槃经集解》卷十九，《大正藏》第37册，第452页下。
[15] 赖永海《中国佛性论》第89页。本有与始有问题，此书有专章论之，极可参看。
[16] 唐湛然《法华玄义释签》卷十八，
[17] 唐遁伦集撰《瑜伽论记》卷二十，《大正藏》第42卷，第764页上—中。
[18] 唐圆测《解深密经疏》卷三，《卍续藏经》第34册，第719页下。
[19] 《唯识论》，《大正藏》第31册，第64页中。此藏所收署名后魏瞿昙般若流支译，故此是否为菩提流支所译难于定谳。但一来圆测所言当有所据，二来即便不是此留支所译，因见解、译人时代较接近，因此二说互释当无大错。
[20] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第530页中。
[21] 北魏慧光《华严经义记》残卷，《大正藏》第85卷，第234页。
[22] 北齐法上《十地论义疏》卷一，《大正藏》第85卷，第763页下。
[23] 北齐法上《十地论义疏》卷三，《大正藏》第85卷，第771页下。
[24] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第524页下—525页上。
[25] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第532页上。
[26] 韩镜清《净影八识义述》，载《中国佛教学术丛刊》第26册。
[27] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第533页上—中。
[28] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第528页下。
[29] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第525页中。
[30] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第527页下。
[31] 隋慧远《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第533页中。
[32] 韩镜清《净影八识义述》，《中国佛教学术丛刊》第26册，第345页。
[33] 以下引文均见隋慧远《大乘义章》卷三本，《大正藏》第44卷，第524页上—中。
[34] 唐法藏《华严经传记》卷三，《大正藏》第51卷，第163页下。
[35] 后秦罗什译《大智度论》卷三十一，《大正藏》第25卷，第293页上。
[36] 唐法藏《华严五教章》卷四，《大正藏》第45卷，第507页下。
[37] 唐法藏《华严经探玄记》卷九，《大正藏》卷三十五，第282页中。
[38] 隋智顗《法华玄义》卷十上，《大正藏》第33卷，第801页中。
[39] 唐窥基《大乘法苑义林章》卷一，《大正藏》第45卷，第247页上。
[40] 唐窥基《大乘法苑义林章》卷一，《大正藏》第45卷，第247页中。
[41] 参见廖明活《地论师、摄论师的判教学说》，《中华佛学学报》第7期，1994年。
[42] 隋慧远《大乘义章》卷一，《大正藏》第44卷，第465页上。
[43] 隋慧远《大乘义章》卷一，《大正藏》第44卷，第465页中。
[44] 隋慧远《大乘义章》卷一，《大正藏》第44卷，第465页中。
[45] 隋慧远《大乘义章》卷一，《大正藏》第44卷，第465页下。
[46] 隋慧远《大乘义章》卷一，《大正藏》第44卷，第465页中。
[47] 隋慧远《大乘义章》卷一，《大正藏》第44卷，第466页下—467页上。
[48] 唐法藏《华严一乘教义分齐章》卷一，《大正藏》卷四十五，页四八〇中。
[49] 唐法藏《华严经探玄记》卷一，《大正藏》卷三十五，页一一〇下。
[50] 唐澄观《华严经疏》卷一，《大正藏》卷三十五，页五〇八中。
[51] 唐澄观《华严经隋疏演义抄》卷六，《大正藏》卷三十六，页四十一中。
[52] 后秦鸠摩罗什译《维摩诘经》卷上，《大正藏》第14卷，第538页中。
[53] 魏道儒《中国华严宗通史》，第3页，江苏古籍出版社，1998年版。
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第七节 地论学派的思想》全文阅读结束。