..續本文上一頁頻經寺任，緝諧法衆，治績著聲”，曾經擔任大興善寺“叁綱”之一。開皇十七年，下勅補爲“二十五衆”中列名第一的“摩诃衍論師”。于此時，僧粲撰寫《十種大乘論》：“一通，二平，叁逆，四順，五接，六挫，七迷，八夢，九相，即十中道。”僧粲以此論爲基點“據量經論，大開軌轍，亦初學之巧便也。”僧粲後來住于總化寺敷通此論，以攝學衆。後來，他又“著《十地論》兩卷，窮討幽致，散決積疑。”仁壽二年(602年)，文帝下勅于諸州建塔安置舍利，僧粲主動奉勅送舍利于汴州福廣寺；仁壽年末，又奉勅置塔于滑州修德寺。
僧粲精通義學，口才其佳。道宣在其本傳記錄了僧粲與嘉祥吉藏連手宣經講論法會的大致過程[56]。其文說：“隋齊王楊暕，見禮下筵，欽茲歎咽。常欲見其談說，故致于法會。有沙門吉藏者，神辯飛玄，望重當世。王每懷摧削，將傾折之。以大業五年于西京本第盛引論士叁十余人，令藏登座，鹹承群難。時衆以爲榮會也，皆參預焉。粲爲論士，英華命章，標問義筵，聽者謂藏無以酬及；牒難接解，謂粲無以嗣。往還抗敘，四十余翻，藏猶開析不滯，王止之，更令次座接難。義聲才卷，粲又續前難，勢更延累。問還得二叁十翻，終于下座，莫不齊爾。時人異藏通贍，坐製勍敵；重粲繼接他詞，慧發鋒挺。從午至夕，無何而退。王起執粲手，而謝曰：“名不虛稱，見之今日矣。”躬奉麈尾什物，用顯其辯功焉。而行攝專貞，不貪華望。”此段文字記錄的是齊王于大業五年(609年)于其宅第組織的一次宣講經論的法會，吉藏任講主，僧粲任都講。從道宣所錄時人的贊語窺測，二者不分伯仲。另外，傳文中還記載了僧粲與道士論辯維護佛教地位的事例。
隋炀帝修建禅定寺，最初勅命僧粲住持，“以高位厚味，沈累者多，苦辭不就”，最終未就任。大業九年(613年)，僧粲卒于大興善寺，春秋八十有五。
僧粲有弟子釋僧鳳(560？—636年？)，開皇之始跟從僧粲法師，“粲鑒其精爽，美其器略，授以真乘，開十等之差，導以玄辯，疎八勢之位。鳳雅有幽度，領覽無遺。”此中所說“十等之差”即指僧粲所撰《十種大乘論》之觀點。可見，從佛學總體的解釋上，僧鳳繼承了其師僧粲的體系。炀帝建成禅定寺，“下诏辟召。來萃道場，相從講解，迄于暮齒。”可見，僧鳳代替其師至禅定寺，此後相當長時間在此寺講解經論。關于僧鳳之學，《續高僧傳·僧鳳傳》有一概括：“以《般若》爲心田，以《涅槃》爲意得；講《法華經》百有余遍，製疏命的，亦是一家；余諸經論，待時而舉。”可見，僧鳳之弘揚，涉及面很廣博。僧鳳于貞觀中年卒，即貞觀十一年(636年)前後，春秋七十七。
3．昙藏、明誕
釋昙藏(567—635年)，姓楊氏，弘農華陰(今屬陝西省華陰市)人。《續高僧傳》卷十叁列有本傳。年十五，昙藏“西奔隴上，求法爲務。晚還京邑，于旌善寺行道受戒，聽諸經律，意有所昧。又往山東，彼岸諸師競留對講，《地持》、《十地》，名稱普聞。故東漸海濱，南窮淮服，聽涉之最，無與爲俦。”如引文所說，昙藏弘化所涉及的地區在當時無人能比。後來返回京師，住于光明寺，“诠發新異，擅聲日下。獻後既崩，召入禅定，性度弘裕，風範肅成，故使道俗推崇，綱維領袖，恒爲接對之役也。賓客席上之美，談敘曠世之能，見之今矣。大唐禦世，造寺會昌，又召以爲上座，撫接長幼，殊有奇功。”隋仁壽叁年(603年)，禅定寺建成後，昙藏遷住此寺並且成爲禅定寺的“叁綱”之一。唐武德元年(618年)造會昌寺，昙藏遷住此寺並且成爲上座。貞觀叁年參與當時在大興善寺設立的譯場。至貞觀九年(635年)叁月十八日終于會昌寺，春秋六十九。
釋明誕，姓史，衛州汲(即河南省衛輝市)人。“律儀行務，履顧前賢。通《十地》、《地持》，赴機講解，《攝大乘論》彌見弘演。後入京，住勝光寺，……講授相接，終于本寺。”[57]明誕以講授《十地經論》和《攝大乘論》爲主，後圓寂于長安勝光寺。
4．慧覺、智達
隋唐時期的並州武德寺有慧覺等弘揚《十地經論》。
釋慧覺(531—620年)，俗姓範氏，齊人。《續高僧傳》卷十二《慧覺傳》記載：慧覺“明《華嚴》、《十地》，講席相繼，流軌齊岱。榮名遠著，門學成風。”隋開皇元年(581年)，朝廷于文帝昔日“逃難”之地並城(即山西省太原市)南澤建造武德寺。以慧覺“識解騰譽，召而處之。弘闡法門，多以《華嚴》爲首。受悟請益，宏略遵于四宗。”後來被請至高陽(今河北省高陽縣)，“允當講匠。聽衆千余，堂宇充溢，而來者不絕，遂停法肆。待有堂宇，方可弘導。爰有施主，即爲造千人講堂，締構斯須，不月便就。既登法座，衆引充滿。”由此可見，其魅力無窮，影響巨大。武德叁年(620年)，慧覺圓寂于武德寺，春秋九十歲。慧覺著有《華嚴經疏》、《十地疏》、《維摩經疏》等並《缵義章》十叁卷，“齊魏明德，鹹誦行之。”
武德寺當時還有兩位僧人同名智達，是淨影慧遠的門人，武德初年進入京師長安；“又有明幹者，亦亞其倫，相與傳燈，流芳不絕。”從道宣的敘述看，這叁僧人與此寺的住持者慧覺，在並州專以弘揚《地論》、《華嚴經》聞名。加之，隋開皇十七年(597年)漢王楊諒邀請大批僧人至晉陽，其中也有不少地論師。截至唐朝初年，晉陽地論師仍然很活躍。
5．靜藏
釋靜藏(570—626年)，俗姓張，澤州高都(今山西省澤州縣東北)人。《續高僧傳》卷十叁列有本傳。
靜藏九歲出家，“投清化寺诠禅師而爲師主，訓誨之至，極附大猷。進戒已後，樂思定業，通微盡相，宗徒有歸。”清化寺是淨影慧遠長期弘法的地方。年二十叁時，他“承鄉壤大德遠法師勅召在京，弘化爲務，便往從之。未至值遷，果非本遂。乃遍諸法席，聽采經論，《攝論》、《十地》是所偏求。還住淨影，弘揚所習。”靜藏本來是投奔同鄉慧遠而來，可惜至京師時，慧遠已經圓寂。于是，靜藏奔走于京師各寺講席，學習《攝論》和《十地經論》。學成之後，住于慧遠昔日創建的淨影寺弘法。大業九年(613年)，“召入鴻胪，教授東蕃叁國僧義”。
武德初歲，朝廷爲故太仆卿宇文明達修建玉泉寺追福，唐高祖依家屬所請請靜藏住持，“堂宇廊廟，並指撝焉。遠近道俗，造山修觐，皆遺之法藥。”武德九年(626年)十二月因事入京，染病，卒于京師，春秋五十六。弟子道刪住終南至相寺，繼承乃師風範，以弘揚《地持》爲核心。
6．道傑
道傑的師承駁雜，曾經師事過惠休。從現有材料看，無法確定嚴格的師承關系，晚年以宣講《十地經論》爲業，因而列入此題目下論述。
釋道傑(573—627年)，姓楊，其祖爲弘農漢太尉楊震之後，其苗裔複居河東安邑之鳴條(今山西省安邑縣)。根據《續高僧傳》卷十叁《道傑傳》記載：開皇十一年(591年)，道傑投聞喜橫水窟真瑩法師出家爲沙彌。593年受具足戒後，跟從其師學《涅槃》等經。開皇十四年，“往青州何記論師所，聽采《成實》，才涉二年，功高四載。”“又往倉冀魏、念二論師所聽《毗昙論》，又于清河道向汲郡洪該所，俱聽《成實》，始末四載。”開皇十九年，從衛到達邺城，聽慧休法師《攝論》，慧休即靈裕的弟子。“又于洪律師所聽《四分》，略知戶牖。”根據《續高僧傳》卷二十二《法砺傳》[58]《續高僧傳》卷十八《真惠傳》記載，此中的“洪律師”應該是指邺城的靜洪律師。
《續高僧傳·道傑傳》又記載說：“道傑將事東行，屬隨漢王召滄州志念、河間法楞長弘並部。忽遇斯際，即往從之。聽仰《迦延》，讀《婆沙論》，首尾叁載，頗極窮通。”可見，道傑離開邺城，又前往太原，跟從志念學習《迦延》和《婆沙論》。此後，“仁壽二年，又依楞法師聽《十地》等論。爾時法門大敞，宗師雲結。智、景《大論》，十力《攝乘》，兩達《涅槃》，舜龛律部，一期總萃，並晉中興。乃曆遊講肆，觀略同異。凡經六載，鹹陳難擊。故並州語曰：“大頭傑難人殺。”然其例並雖少，而一征一責，能令流汗。”志念是開皇十七年(597年)應漢王楊諒之邀至晉陽的，在晉陽形成了以志念爲首的佛教義學僧團，《續高僧傳·志念傳》將上引《續高僧傳·道傑傳》提及的智起、法景、十力、慧達、法達、法楞都列入曾經聽志念講說的學僧之列。晉陽的這一繁榮盛景持續到604年。這一年，隋文帝死後，漢王楊諒在晉陽反叛隋炀帝，聚集于此的僧人便星散各地。
將上述道傑的學習曆程歸納可知，道傑于開皇十九年(599年)先至邺城跟從惠休學習《攝大乘論》，又向同住邺城的靜洪學習《四分律》。但他在邺城呆的時間不太長，不足一年，就于當年前往晉陽又一次追隨志念。在晉陽跟從志念兩年，仁壽二年(602年)起，跟從法楞學習《十地經論》。可以說，道傑對《地論》的頗高造詣主要是來自于法楞，但法楞的師承不詳。
在仁壽四年七月之後，道傑“便還故裏，講《阿毗昙心》，又講《地持》各五六遍。”他的故鄉即山西省安邑縣，隋唐時期歸屬于蒲州。在講說經論數年之後，道傑“遂停講，往麻谷，依真慧禅師學坐。思擇念慧，深入緣起。”關于此事發生的年代，《道傑傳》沒有記載，而《神素傳》則說“大業四年，傑公停講”。可見，道傑于大業四年(609年)暫停宣講經論而習禅定。此中的真慧禅師《續高僧傳》卷十八有傳。
釋真慧(569—615年)，陝州河北人，姓陳氏。“開皇十二年，年才及冠，二親俱往。既將出俗，猶萦妻累。先勸喻已，便爲解發，資給道具，送往尼寺，真往陝州大通寺清禅師所，出家受具。清示以學方，次第有本，曰屍羅、不淨，叁昧無由。令往邺下靜洪律師所，因循兩載，備…
《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第六節 隋代地論叁大師及其學派發展的盛景》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…