..续本文上一页频经寺任，缉谐法众，治绩著声”，曾经担任大兴善寺“三纲”之一。开皇十七年，下勅补为“二十五众”中列名第一的“摩诃衍论师”。于此时，僧粲撰写《十种大乘论》：“一通，二平，三逆，四顺，五接，六挫，七迷，八梦，九相，即十中道。”僧粲以此论为基点“据量经论，大开轨辙，亦初学之巧便也。”僧粲后来住于总化寺敷通此论，以摄学众。后来，他又“著《十地论》两卷，穷讨幽致，散决积疑。”仁寿二年(602年)，文帝下勅于诸州建塔安置舍利，僧粲主动奉勅送舍利于汴州福广寺；仁寿年末，又奉勅置塔于滑州修德寺。
僧粲精通义学，口才其佳。道宣在其本传记录了僧粲与嘉祥吉藏连手宣经讲论法会的大致过程[56]。其文说：“隋齐王杨暕，见礼下筵，钦兹叹咽。常欲见其谈说，故致于法会。有沙门吉藏者，神辩飞玄，望重当世。王每怀摧削，将倾折之。以大业五年于西京本第盛引论士三十余人，令藏登座，咸承群难。时众以为荣会也，皆参预焉。粲为论士，英华命章，标问义筵，听者谓藏无以酬及；牒难接解，谓粲无以嗣。往还抗叙，四十余翻，藏犹开析不滞，王止之，更令次座接难。义声才卷，粲又续前难，势更延累。问还得二三十翻，终于下座，莫不齐尔。时人异藏通赡，坐制勍敌；重粲继接他词，慧发锋挺。从午至夕，无何而退。王起执粲手，而谢曰：“名不虚称，见之今日矣。”躬奉麈尾什物，用显其辩功焉。而行摄专贞，不贪华望。”此段文字记录的是齐王于大业五年(609年)于其宅第组织的一次宣讲经论的法会，吉藏任讲主，僧粲任都讲。从道宣所录时人的赞语窥测，二者不分伯仲。另外，传文中还记载了僧粲与道士论辩维护佛教地位的事例。
隋炀帝修建禅定寺，最初勅命僧粲住持，“以高位厚味，沉累者多，苦辞不就”，最终未就任。大业九年(613年)，僧粲卒于大兴善寺，春秋八十有五。
僧粲有弟子释僧凤(560？—636年？)，开皇之始跟从僧粲法师，“粲鉴其精爽，美其器略，授以真乘，开十等之差，导以玄辩，疎八势之位。凤雅有幽度，领览无遗。”此中所说“十等之差”即指僧粲所撰《十种大乘论》之观点。可见，从佛学总体的解释上，僧凤继承了其师僧粲的体系。炀帝建成禅定寺，“下诏辟召。来萃道场，相从讲解，迄于暮齿。”可见，僧凤代替其师至禅定寺，此后相当长时间在此寺讲解经论。关于僧凤之学，《续高僧传·僧凤传》有一概括：“以《般若》为心田，以《涅槃》为意得；讲《法华经》百有余遍，制疏命的，亦是一家；余诸经论，待时而举。”可见，僧凤之弘扬，涉及面很广博。僧凤于贞观中年卒，即贞观十一年(636年)前后，春秋七十七。
3．昙藏、明诞
释昙藏(567—635年)，姓杨氏，弘农华阴(今属陕西省华阴市)人。《续高僧传》卷十三列有本传。年十五，昙藏“西奔陇上，求法为务。晚还京邑，于旌善寺行道受戒，听诸经律，意有所昧。又往山东，彼岸诸师竞留对讲，《地持》、《十地》，名称普闻。故东渐海滨，南穷淮服，听涉之最，无与为俦。”如引文所说，昙藏弘化所涉及的地区在当时无人能比。后来返回京师，住于光明寺，“诠发新异，擅声日下。献后既崩，召入禅定，性度弘裕，风范肃成，故使道俗推崇，纲维领袖，恒为接对之役也。宾客席上之美，谈叙旷世之能，见之今矣。大唐御世，造寺会昌，又召以为上座，抚接长幼，殊有奇功。”隋仁寿三年(603年)，禅定寺建成后，昙藏迁住此寺并且成为禅定寺的“三纲”之一。唐武德元年(618年)造会昌寺，昙藏迁住此寺并且成为上座。贞观三年参与当时在大兴善寺设立的译场。至贞观九年(635年)三月十八日终于会昌寺，春秋六十九。
释明诞，姓史，卫州汲(即河南省卫辉市)人。“律仪行务，履顾前贤。通《十地》、《地持》，赴机讲解，《摄大乘论》弥见弘演。后入京，住胜光寺，……讲授相接，终于本寺。”[57]明诞以讲授《十地经论》和《摄大乘论》为主，后圆寂于长安胜光寺。
4．慧觉、智达
隋唐时期的并州武德寺有慧觉等弘扬《十地经论》。
释慧觉(531—620年)，俗姓范氏，齐人。《续高僧传》卷十二《慧觉传》记载：慧觉“明《华严》、《十地》，讲席相继，流轨齐岱。荣名远著，门学成风。”隋开皇元年(581年)，朝廷于文帝昔日“逃难”之地并城(即山西省太原市)南泽建造武德寺。以慧觉“识解腾誉，召而处之。弘阐法门，多以《华严》为首。受悟请益，宏略遵于四宗。”后来被请至高阳(今河北省高阳县)，“允当讲匠。听众千余，堂宇充溢，而来者不绝，遂停法肆。待有堂宇，方可弘导。爰有施主，即为造千人讲堂，缔构斯须，不月便就。既登法座，众引充满。”由此可见，其魅力无穷，影响巨大。武德三年(620年)，慧觉圆寂于武德寺，春秋九十岁。慧觉著有《华严经疏》、《十地疏》、《维摩经疏》等并《缵义章》十三卷，“齐魏明德，咸诵行之。”
武德寺当时还有两位僧人同名智达，是净影慧远的门人，武德初年进入京师长安；“又有明幹者，亦亚其伦，相与传灯，流芳不绝。”从道宣的叙述看，这三僧人与此寺的住持者慧觉，在并州专以弘扬《地论》、《华严经》闻名。加之，隋开皇十七年(597年)汉王杨谅邀请大批僧人至晋阳，其中也有不少地论师。截至唐朝初年，晋阳地论师仍然很活跃。
5．静藏
释静藏(570—626年)，俗姓张，泽州高都(今山西省泽州县东北)人。《续高僧传》卷十三列有本传。
静藏九岁出家，“投清化寺诠禅师而为师主，训诲之至，极附大猷。进戒已后，乐思定业，通微尽相，宗徒有归。”清化寺是净影慧远长期弘法的地方。年二十三时，他“承乡壤大德远法师勅召在京，弘化为务，便往从之。未至值迁，果非本遂。乃遍诸法席，听采经论，《摄论》、《十地》是所偏求。还住净影，弘扬所习。”静藏本来是投奔同乡慧远而来，可惜至京师时，慧远已经圆寂。于是，静藏奔走于京师各寺讲席，学习《摄论》和《十地经论》。学成之后，住于慧远昔日创建的净影寺弘法。大业九年(613年)，“召入鸿胪，教授东蕃三国僧义”。
武德初岁，朝廷为故太仆卿宇文明达修建玉泉寺追福，唐高祖依家属所请请静藏住持，“堂宇廊庙，并指撝焉。远近道俗，造山修觐，皆遗之法药。”武德九年(626年)十二月因事入京，染病，卒于京师，春秋五十六。弟子道删住终南至相寺，继承乃师风范，以弘扬《地持》为核心。
6．道杰
道杰的师承驳杂，曾经师事过惠休。从现有材料看，无法确定严格的师承关系，晚年以宣讲《十地经论》为业，因而列入此题目下论述。
释道杰(573—627年)，姓杨，其祖为弘农汉太尉杨震之后，其苗裔复居河东安邑之鸣条(今山西省安邑县)。根据《续高僧传》卷十三《道杰传》记载：开皇十一年(591年)，道杰投闻喜横水窟真莹法师出家为沙弥。593年受具足戒后，跟从其师学《涅槃》等经。开皇十四年，“往青州何记论师所，听采《成实》，才涉二年，功高四载。”“又往仓冀魏、念二论师所听《毗昙论》，又于清河道向汲郡洪该所，俱听《成实》，始末四载。”开皇十九年，从卫到达邺城，听慧休法师《摄论》，慧休即灵裕的弟子。“又于洪律师所听《四分》，略知户牖。”根据《续高僧传》卷二十二《法砺传》[58]《续高僧传》卷十八《真惠传》记载，此中的“洪律师”应该是指邺城的静洪律师。
《续高僧传·道杰传》又记载说：“道杰将事东行，属随汉王召沧州志念、河间法楞长弘并部。忽遇斯际，即往从之。听仰《迦延》，读《婆沙论》，首尾三载，颇极穷通。”可见，道杰离开邺城，又前往太原，跟从志念学习《迦延》和《婆沙论》。此后，“仁寿二年，又依楞法师听《十地》等论。尔时法门大敞，宗师云结。智、景《大论》，十力《摄乘》，两达《涅槃》，舜龛律部，一期总萃，并晋中兴。乃历游讲肆，观略同异。凡经六载，咸陈难击。故并州语曰：“大头杰难人杀。”然其例并虽少，而一征一责，能令流汗。”志念是开皇十七年(597年)应汉王杨谅之邀至晋阳的，在晋阳形成了以志念为首的佛教义学僧团，《续高僧传·志念传》将上引《续高僧传·道杰传》提及的智起、法景、十力、慧达、法达、法楞都列入曾经听志念讲说的学僧之列。晋阳的这一繁荣盛景持续到604年。这一年，隋文帝死后，汉王杨谅在晋阳反叛隋炀帝，聚集于此的僧人便星散各地。
将上述道杰的学习历程归纳可知，道杰于开皇十九年(599年)先至邺城跟从惠休学习《摄大乘论》，又向同住邺城的静洪学习《四分律》。但他在邺城呆的时间不太长，不足一年，就于当年前往晋阳又一次追随志念。在晋阳跟从志念两年，仁寿二年(602年)起，跟从法楞学习《十地经论》。可以说，道杰对《地论》的颇高造诣主要是来自于法楞，但法楞的师承不详。
在仁寿四年七月之后，道杰“便还故里，讲《阿毗昙心》，又讲《地持》各五六遍。”他的故乡即山西省安邑县，隋唐时期归属于蒲州。在讲说经论数年之后，道杰“遂停讲，往麻谷，依真慧禅师学坐。思择念慧，深入缘起。”关于此事发生的年代，《道杰传》没有记载，而《神素传》则说“大业四年，杰公停讲”。可见，道杰于大业四年(609年)暂停宣讲经论而习禅定。此中的真慧禅师《续高僧传》卷十八有传。
释真慧(569—615年)，陕州河北人，姓陈氏。“开皇十二年，年才及冠，二亲俱往。既将出俗，犹萦妻累。先劝喻已，便为解发，资给道具，送往尼寺，真往陕州大通寺清禅师所，出家受具。清示以学方，次第有本，曰尸罗、不净，三昧无由。令往邺下静洪律师所，因循两载，备…
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第六节 隋代地论三大师及其学派发展的盛景》全文未完，请进入下页继续阅读…