..续本文上一页探幽致。”根据下文卒年及其年寿计算，此说有误。应为开皇九年(689年)，要不，此年代连至下文，即开皇十二年至邺城礼静洪律师两年。“又诣卫州淋落泉询禅师所，朝授夕悟，经历岁余。于询所得，略贯终始。”此中的“卫州淋落泉询禅师”即僧稠禅师弟子昙询。《续高僧传》卷十六《昙询传》记载：释昙询(516—600年)，年二十二“方舍俗事，远访岩隐，游至白鹿山北霖落泉寺，逢昙准禅师而蒙剃发。又经一载，进受具戒。谨摄自修，宗禀心学，而专志决烈。”后来，“承僧稠据于苍谷，遂往问津。” [59]昙询可能后来又一度回到白鹿山落泉寺修禅授徒。在昙询门下，“禅侣三百，嗟咏声驰。询摩其顶，堪传灯法，令往山西启诸未悟。真以学日既少，恐有差分，更住陶研，乃经两载，一一呈示，去取无疑。”[60]至开皇十八年(598年)，真慧离开其师，在蒲坂“首山麻谷，创筑禅宇。四众争趋，端居引学，蔚成定市。十有八载，成就极多。栖岩杰、昂最称深入。”仁寿四年(604年)，真慧曾住栖岩寺，大业十一年(615年)十月七日圆寂于麻谷禅坊。
根据《续高僧传·道杰传》记载：道杰先至麻谷跟随真慧修禅，真慧感叹说：“常为法师等一，从名教难偃乱流，如何始习便能住想，岂非宿习所致耶？”其后，道杰回到栖岩寺，与神素法师切磋，并且结合《成实论》“安般念处”而修习。“又往麻谷以呈所证。慧曰：“善哉！大利根者，淋落泉中诸学坐者，未至此处。””
武德元年(618年)，徒众请求道杰弘扬《十地经论》。道杰笑曰：“息驾修禅，但名自利凡法。讲扬法化，诚为利他。至于俱利，事须商度。今当昼语夜默，庶得小、大通洽，不亦可乎？”于是又开始宣讲《地论》，共三十余遍。“常随门学，百有余人。堪外化者，数盈二十。”此后，又被推举为栖岩寺僧主。贞观元年(627年)七月二十八日，道杰因疾卒于山，春秋五十五，夏腊三十六。
对唐代唯识宗来说，栖岩寺的地论传统很重要，玄奘门下的神泰、行友、道卓或出于此寺，或与其有密切关系。
其实，见于《续高僧传》和其它史籍，特别是碑石资料中的地论师，还有很多，限于篇幅，不再列举。
--------------------------------------------------------------------------------
[①] 北魏皇帝本来在洛阳承位，后因孝武帝西奔而于西边的长安承位，所以叫“西位”。
[②] 《周书》卷五《武帝纪上》。
[③] 参见李会智、师焕英《净影慧远生平小考》，《五台山研究》2002年第2期。此处所说的“古贤谷寺”也许是一个泛指。道宣《续高僧传·灵璨传》有文说：“仁寿末年，又勅送于泽州古贤谷景净寺起塔，即远公之生地也。”由此可知，慧远生于古贤谷。现存《大金泽州陵川县古贤谷禅林院重修弥勒殿记》(金赵安时撰文)中说：“太行之间，山灵而水秀，地幽而势阻，峰峦缭绕，岩谷深邃，中有平原，传记称为“古贤谷”，盖古贤圣之所居也。傍有九仙台、齐云峰、参园洞、清凉泉，真灵圣之福地也。自北齐天保二年，建置伽蓝于此，更周历隋，名景净寺，殿阁峥嵘，廊庑岑寂，前代高僧惠远、灵璨相继居之。至唐太宗兴崇释教，贞观三年，赐熟田五十顷，以为常住。逮宋太平兴国三年，赐名禅林院。”此碑立于正隆四年(1159)四月八日。由此可知，景净寺始建于北齐天保二年(551年)，此时慧远在邺都随法上学习。
[④] 冯焕珍《回归本觉——净影寺慧远的真识心缘起思想研究》第90页，中国社会科学出版社2006年版。
[⑤] 此文依据的是唐武则天天授二年(691年)所立《泽州高平县羊头山清化寺碑》。此碑已于2001年8月在羊头山顶清化寺遗址发掘中出土，但字迹模糊。
[⑥] 刘金堆《羊头山发现北齐古碑，神农遗迹又添新物证》，山西高平《炎帝文化全国学术研讨会论文》，2004年。
[⑦] 参见李会智、高天《山西晋城青莲寺史考》，《文物世界》2003年第1期。
[⑧] 唐道宣《续高僧传》卷二十一，《大正藏》第50卷，第611页中。冯焕珍以此句为据，主张慧远此时不一定完全隶属于泽州清化寺。
[⑨] 唐道宣《续高僧传》卷八，《大正藏》第50卷，第491页上。另外，《全隋文》卷二十九有《比丘惠远等造象铭》一文，其文曰“开皇三年岁次癸卯五月戊戌朔十五日壬子，邑师比丘法□、邑师比丘惠远”。从“邑师比丘惠远”的署名看，似乎不是净影慧远所为。
[⑩] 唐道宣《续高僧传》卷八，《大正藏》第50卷，第491页上。
[11] 依照此文的叙述，伊娄谦的爵位为济阳县伯——济阳侯——济阳公。汉代济阳县在今河南兰考东北，西晋在此曾置济阳郡，晋南迁后废。济阳县在唐初并入冤句县。汉朝分梁国置济阳国，改为济阳郡，治所在定陶(今山东定陶县西北)，隋唐时为曹州济阴郡。一般以为范蠡离开越国后隐居于曹州，《史记》说范蠡“止于陶”，“老死于陶”，《水经注》说“寓于陶”，《元和郡县志》也说范蠡“居于陶”。济阳作为县名，《史记》出现3次，《汉书》出现了9次，是指曹州冤朐县境内的济阳故城(现已不存)。因这些原因，将“济阳”这一爵位名称与其地域中的历史名人相联系而称“济阳公”为“千金公”应该是顺理成章的。
[12] 从地理方位上说，定州位于泽州的东北方向。由上文所叙述可知，开皇七年(587年)慧远又应召前往长安，因而没有时间达到定州弘法。现今几种佛教研究著作讲到净影慧远曾经于定州讲经、住锡，依据不足。
[13] 隋文帝当时征召“六大德”入长安，令各位大德精选十位弟子跟随入京师，并且都允许其住入大兴善寺。道宣在记叙净影慧远时说，常随二百大士同时跟随慧远进入京师。然而，道宣又在记叙慧远弟子时提及十大弟子的说法。
[14] 现存《慈润寺古大论师慧休法师刻石记德文》中记载，慧休“又续远法师《华严疏》”。可见，慧远此疏未曾完成。
[15] 关于净影慧远著述的最新考证成果见冯焕珍《回归本觉》第82—102页。此著在当代学者研究的基础上，列出净影慧远著述十六种，并且对若干重要著述的编述时间作了一些考证，颇便参照。特别是，此著就《大乘起信论义记》非净影慧远撰著之说的批驳很恳切。笔者上文仅罗列净影慧远著述十五种，是省略了《仁王经疏》的结果。冯君沿袭了日本学者佐藤哲英《净影寺慧远とその无我义》(日本《佛教学研究》第32—33号，1977年)提出的S.2502号敦煌抄本是净影慧远所撰的观点。而笔者经过研究则认为此说证据不足，S.2502号敦煌抄本《仁王经疏》残卷属于其师爷慧光的可能性要远远大于净影慧远。参见拙文《S.2502号敦煌抄本〈仁王经疏〉的作者考辨》，《觉群佛学》(2006)，宗教文化出版社，2006年版。
[16] 如上文所叙述，清化寺后来形成上、中、下寺的规模，此次扩建也许与此相关。
[17] 隋文帝开皇七年在全国征召“六大德”僧入京城传法，道宣在叙述这一事时都提及“十弟子”一同进京，且住于大兴善寺。在叙述净影慧远时，道宣却说“常随学士二百余人，创达帝室”。不过在叙述慧远最著名的弟子事迹时，又提及十弟子之选等。在此，笔者从史籍中对“十弟子”人选作些考辨叙述。
[18] 从道宣的表述看，净影慧远出家的寺院可能与其出生地距离很近。
[19] 道宣在叙述完仁寿初奉送舍利之事后说“末住大禅定寺”，从上下文语义推测作上述补充说明。
[20] 《邓州舍利塔下铭》，载《全隋文》卷二十九。
[21] 《大正藏》本《续高僧传·辩相传》作“武德初年”，而注释中说宋、元本作“武德平年”。笔者以为宋、元本是对的，这是指武德四年秦王平定了郑国。
[22] 此寺的建立不早于开皇九年(589年)，也许应在开皇十二年慧远圆寂之后。目前有些著述称其为开皇初建造，是错误的。或者笼统地写为开皇年建造，也有失道宣原意。
[23] 此文后还有一句“相从讲说百一十遍”等，笔者以为这是说的行等自己宣说《大涅槃经》一百一十遍。因为慧远至京师五年后就圆寂了，似乎不会在京师宣讲如此多遍《涅槃经》。
[24] 唐道宣《续高僧传》卷十二，《大正藏》第50卷，第521页上。
[25] 此一解读应当无任何问题。将《续高僧传·灵璨传》与《灵润传》比照可知，灵璨正是灵润根随的至怀州安奉舍利的兴善寺沙门。
[26] 唐道宣《续高僧传》卷九，《大正藏》第50卷，第498页上。
[27] 与《续高僧传》中南北朝时期的其他人的传记相比较，道宣所写《灵裕传》很详尽，夸赞之语也很多。道宣曾经亲自前往相州以及宝山寺考察，而且道宣著录灵裕撰有《十德传》记载慧光十大弟子的行历。可见，道宣所写根据充足。
[28] 参见《宝山灵泉寺》第376页图版。
[29] 历史上有上曲阳和下曲阳之分。上曲阳故城在定州曲阳县西五里，此处所说“定州曲阳”，笔者以为是指上曲阳。汉置上曲阳县，属恒山郡。后汉属中山国。晋属常山郡。后魏属中山郡。北齐改为曲阳县。隋开皇六年，改曰石邑。开皇七年，改为恒阳，属定州。唐因之。下曲阳位于今河北省晋州市西。
[30] 有学者推测明禅师“或许就是僧稠曾经从学过的赵州道明禅师”(徐文明《中土前期禅学思想史》第111页，北京师范大学出版社2004年版)，唯未讲出理由。经过笔者考证，这一推测是不正确的。《续高僧传·僧稠传》记载：僧稠…
《第一章 地论学派与唯识学的传播 第六节 隋代地论三大师及其学派发展的盛景》全文未完，请进入下页继续阅读…