..续本文上一页“又诣赵州障供山道明禅师，受十六特胜法。”此中“障供山”又写作“漳洪山”、“嶂洪山”。此漳洪山与道宠、灵裕出家的飞龙山应觉寺不在一地。《续高僧传》又有《隋赵郡漳洪山释智舜传》，其文说：释智舜“年二十余，厌世出家，事云门稠公居于白鹿，始末十载。”后卒于元氏县屈岭禅坊，时年七十有二，即仁寿四年(604年)正月二十日。“初葬于终所山侧，后房子县界嶂洪山民，素重舜道，夜偷尸柩瘗于岩中，及往追觅皆藏其所。”传文又记载开皇十年(590年)文帝下诏：“皇帝敬问赵州房子界嶂洪山南谷旧禅房寺智舜禅师，冬日极寒，禅师道体清胜，教导苍生，使早成就。朕甚嘉焉。……”而时赵州刺史杨达，“以舜无公贯，素绝名问，依勅散下，方始知之，乃为系名同果寺。用承诏旨，而舜亦不临赴。山民为之起寺，三处交络，四方闻造。”这就是智舜圆寂地屈岭禅坊的由来。大约在元代，该寺犹存，仍名为“禅房寺”。少林寺方丈古岩普就(1241—1317年)，河北真定人，十五岁时(1255年)即出家于“封龙山禅房寺”。经查考历史地理文献可知，飞龙山禅房寺、应觉寺位于赵郡元氏县(即河北省)，而“嶂洪山”则属于赵郡房子县(今河北临城县)。

　　[31] 唐道宣《续高僧传》卷九，《大正藏》第50卷，第495页上。《大正藏》采用的是“年始弱冠”而有注宋元本作“年始登冠”。《大法师行记》记载，“二十有一，南游邺京”，由此可知，“登冠”较为恰当。

　　[32] 唐道宣《续高僧传》卷九，《大正藏》卷五十，页四九五中—下。

　　[33] 参见徐文明《中土前期禅学思想史》，第111页。

　　[34] 根据史籍记载，侯景在击败葛荣的战争中立功，后被提拔为定州刺史。天平三年(536年)九月，侯景又以定州刺史兼尚书右仆射、南道行台；兴和三年(542年)秋八月，转任以开府仪同三司、吏部尚书兼尚书仆射、河南行台。灵裕受戒时，侯景恰好任定州刺史。

　　[35] “都讲”为古代寺院讲经时所设之职掌，即都讲者负责发问，主讲者回答，俾使听众容易理解文义。

　　[36] 《续高僧传》卷一：“惟隋初沙门魏郡释灵裕，仪表缀述，有意弘方，撰《十德记》一卷，偏叙昭玄，师保未奥，广嗣通宗。”(《大正藏》第50卷，第425页中。)

　　[37] 魏道儒《中国华严宗通史》，第101页，江苏古籍出版社，1998年版。

　　[38] 汤用彤先生即持此说，理由即是“六大德”入长安之事。参见《隋唐佛教史稿》第164页，中华书局1982年版。此后多有沿袭者。

　　[39] 当然，也存在一种可能，道宣后文的叙述有可能有脱漏。但依照考据学的一般规则，以简单性原则的诠释为胜。

　　[40] 唐法藏《华严经传记》卷三，《大正藏》第51卷，第163页上。

　　[41] 唐法藏《华严经传记》卷三，《大正藏》第51卷，第163页中—下。

　　[42] 唐道宣《续高僧传》卷十五，《大正藏》第50卷，第540页中。

　　[43] 唐法藏《华严经传记》卷三，《大正藏》第51卷，第163页下。

　　[44] 隋唐之际的长安至少有三位释法琳。最著名的是护法沙门法琳，这位法琳祖籍颕川郡，因而被称为“颖川沙门法琳”；因为远祖随宦徙寓襄阳，因而又被称之为“襄阳沙门法琳”；隋末曾住终南山龙田寺，因而又被称之为“终南山龙田寺沙门法琳”。而至相寺青彡渊也有弟子法号法琳。另外，可能被称之为“琳法师”的是静琳。汤用彤先生注意到了三位可以称之为“琳法师”唐初僧人，但未确定其所指。参见《隋唐佛教史稿》第164页，中华书局1982年版。

　　[45] 参见《宝山灵泉寺》第388页图版。

　　[46] 这是《续高僧传》中的说法。《慈润寺古大论师慧休法师刻石记德文》作“河间平舒人”，此说更详尽些。平舒为瀛州(河间郡)管辖下的一个县，今名为大城县，由廊坊市管辖。

　　[47] 唐道宣《续高僧传》卷十五，《大正藏》第50卷，第544页中。

　　[48] 唐道宣《续高僧传》卷十五，《大正藏》第50卷，第544页中。

　　[49] 唐道宣《续高僧传》卷十一，《大正藏》第50卷，第508页下。

　　[50] 唐道宣《续高僧传》卷十五，《大正藏》第50卷，第544页中。

　　[51] 唐道宣《续高僧传》卷十五，《大正藏》第50卷，第544页下。

　　[52] 《续高僧传·神照传》记载：“年九岁，隋乱，眷属凋亡。”年十二时，“宇内初定”。依照这一线索，暂定神照十二岁为唐武德元年(618年)，如此则可得其生年为607年(不过，武德元年河南并未被唐所收复，王世充建立的“郑”至武德三年方才失败。)，享年59岁，则卒年为665年。可见，此传为道宣后来所补写。

　　[53] 《续高僧传》卷七《慧嵩传》有一段话可资参考：“及高齐天保革命惟新，上统荣望，见重宣帝。嵩以慧学腾誉，频以法义凌之。乃徙于徐州，为长年僧统，仍居彭沛，大阐宏猷，江表、河南率遵声教。即隋初志念论师之祖承也。以天保年，卒于徐部。”此中所说的志念就是道宠的弟子，但却拜慧嵩为师学习毗昙学。文中说，慧嵩感觉受到了国统法上的压制，离开邺都至徐州等地弘法。

　　[54] 原文的录文载《全唐文》卷九〇五。碑石图版参见《宝山灵泉寺》第376页。

　　[55] 隋费长房《历代三宝纪》卷十二，《大正藏》第49卷，第105页中。

　　[56] 也有学者将此记述解释为“辩论”，如汤用彤先生在论及吉藏时就说过：“曾与僧粲、智脱辩论，可见其纵横一时也。”(汤用彤《隋唐佛教史稿》第122页)南北朝隋唐讲经，均有“讲主”和“都讲”之设，后者专门“问难”，由主讲回答。从场面上看，从今人的习惯言之，似乎有“辩论”性质，其实在当时是讲经的常规做法。另外，所有参与者都可以提问。如果讲主不能回答“都讲”和其他人的问难，则自动下座。而吉藏与僧粲这一场讲经法会则是一场旗鼓相当、皆大欢喜的场景。

　　[57] 唐道宣《续高僧传》卷二十六，《大正藏》第50卷，第668页下。

　　[58] 释法砺(569—635年)，俗姓李氏，赵人也。“登年学位，便欣大法。初归灵裕法师，即度为弟子。风素翔郁，威容都雅。言议博达，欣尚玄奥。受具已后，敦慎戒科，从静洪律谘学《四分》，指撝刑网，有历年所。”(《续高僧传》卷二十二，《大正藏》第50卷，第615页下。)法砺跟从灵裕法师出家为沙弥，受具足戒之后，跟从静洪律师学习《四分律》。法砺圆寂于贞观九年(635年)十月，春秋六十七。推算下来，法砺跟从静洪律师的时间在开皇八年(588年)。

　　[59] 唐道宣《续高僧传》卷十六，《大正藏》第50卷，第559页上。

　　[60] 唐道宣《续高僧传》卷十八，《大正藏》第50卷，第574页下。

《第一章 地论学派与唯识学的传播 第六节 隋代地论三大师及其学派发展的盛景》全文阅读结束。