..續本文上一頁“又詣趙州障供山道明禅師，受十六特勝法。”此中“障供山”又寫作“漳洪山”、“嶂洪山”。此漳洪山與道寵、靈裕出家的飛龍山應覺寺不在一地。《續高僧傳》又有《隋趙郡漳洪山釋智舜傳》，其文說：釋智舜“年二十余，厭世出家，事雲門稠公居于白鹿，始末十載。”後卒于元氏縣屈嶺禅坊，時年七十有二，即仁壽四年(604年)正月二十日。“初葬于終所山側，後房子縣界嶂洪山民，素重舜道，夜偷屍柩瘗于岩中，及往追覓皆藏其所。”傳文又記載開皇十年(590年)文帝下诏：“皇帝敬問趙州房子界嶂洪山南谷舊禅房寺智舜禅師，冬日極寒，禅師道體清勝，教導蒼生，使早成就。朕甚嘉焉。……”而時趙州刺史楊達，“以舜無公貫，素絕名問，依勅散下，方始知之，乃爲系名同果寺。用承诏旨，而舜亦不臨赴。山民爲之起寺，叁處交絡，四方聞造。”這就是智舜圓寂地屈嶺禅坊的由來。大約在元代，該寺猶存，仍名爲“禅房寺”。少林寺方丈古岩普就(1241—1317年)，河北真定人，十五歲時(1255年)即出家于“封龍山禅房寺”。經查考曆史地理文獻可知，飛龍山禅房寺、應覺寺位于趙郡元氏縣(即河北省)，而“嶂洪山”則屬于趙郡房子縣(今河北臨城縣)。

　　[31] 唐道宣《續高僧傳》卷九，《大正藏》第50卷，第495頁上。《大正藏》采用的是“年始弱冠”而有注宋元本作“年始登冠”。《大法師行記》記載，“二十有一，南遊邺京”，由此可知，“登冠”較爲恰當。

　　[32] 唐道宣《續高僧傳》卷九，《大正藏》卷五十，頁四九五中—下。

　　[33] 參見徐文明《中土前期禅學思想史》，第111頁。

　　[34] 根據史籍記載，侯景在擊敗葛榮的戰爭中立功，後被提拔爲定州刺史。天平叁年(536年)九月，侯景又以定州刺史兼尚書右仆射、南道行臺；興和叁年(542年)秋八月，轉任以開府儀同叁司、吏部尚書兼尚書仆射、河南行臺。靈裕受戒時，侯景恰好任定州刺史。

　　[35] “都講”爲古代寺院講經時所設之職掌，即都講者負責發問，主講者回答，俾使聽衆容易理解文義。

　　[36] 《續高僧傳》卷一：“惟隋初沙門魏郡釋靈裕，儀表綴述，有意弘方，撰《十德記》一卷，偏敘昭玄，師保未奧，廣嗣通宗。”(《大正藏》第50卷，第425頁中。)

　　[37] 魏道儒《中國華嚴宗通史》，第101頁，江蘇古籍出版社，1998年版。

　　[38] 湯用彤先生即持此說，理由即是“六大德”入長安之事。參見《隋唐佛教史稿》第164頁，中華書局1982年版。此後多有沿襲者。

　　[39] 當然，也存在一種可能，道宣後文的敘述有可能有脫漏。但依照考據學的一般規則，以簡單性原則的诠釋爲勝。

　　[40] 唐法藏《華嚴經傳記》卷叁，《大正藏》第51卷，第163頁上。

　　[41] 唐法藏《華嚴經傳記》卷叁，《大正藏》第51卷，第163頁中—下。

　　[42] 唐道宣《續高僧傳》卷十五，《大正藏》第50卷，第540頁中。

　　[43] 唐法藏《華嚴經傳記》卷叁，《大正藏》第51卷，第163頁下。

　　[44] 隋唐之際的長安至少有叁位釋法琳。最著名的是護法沙門法琳，這位法琳祖籍颕川郡，因而被稱爲“穎川沙門法琳”；因爲遠祖隨宦徙寓襄陽，因而又被稱之爲“襄陽沙門法琳”；隋末曾住終南山龍田寺，因而又被稱之爲“終南山龍田寺沙門法琳”。而至相寺青彡淵也有弟子法號法琳。另外，可能被稱之爲“琳法師”的是靜琳。湯用彤先生注意到了叁位可以稱之爲“琳法師”唐初僧人，但未確定其所指。參見《隋唐佛教史稿》第164頁，中華書局1982年版。

　　[45] 參見《寶山靈泉寺》第388頁圖版。

　　[46] 這是《續高僧傳》中的說法。《慈潤寺古大論師慧休法師刻石記德文》作“河間平舒人”，此說更詳盡些。平舒爲瀛州(河間郡)管轄下的一個縣，今名爲大城縣，由廊坊市管轄。

　　[47] 唐道宣《續高僧傳》卷十五，《大正藏》第50卷，第544頁中。

　　[48] 唐道宣《續高僧傳》卷十五，《大正藏》第50卷，第544頁中。

　　[49] 唐道宣《續高僧傳》卷十一，《大正藏》第50卷，第508頁下。

　　[50] 唐道宣《續高僧傳》卷十五，《大正藏》第50卷，第544頁中。

　　[51] 唐道宣《續高僧傳》卷十五，《大正藏》第50卷，第544頁下。

　　[52] 《續高僧傳·神照傳》記載：“年九歲，隋亂，眷屬凋亡。”年十二時，“宇內初定”。依照這一線索，暫定神照十二歲爲唐武德元年(618年)，如此則可得其生年爲607年(不過，武德元年河南並未被唐所收複，王世充建立的“鄭”至武德叁年方才失敗。)，享年59歲，則卒年爲665年。可見，此傳爲道宣後來所補寫。

　　[53] 《續高僧傳》卷七《慧嵩傳》有一段話可資參考：“及高齊天保革命惟新，上統榮望，見重宣帝。嵩以慧學騰譽，頻以法義淩之。乃徙于徐州，爲長年僧統，仍居彭沛，大闡宏猷，江表、河南率遵聲教。即隋初志念論師之祖承也。以天保年，卒于徐部。”此中所說的志念就是道寵的弟子，但卻拜慧嵩爲師學習毗昙學。文中說，慧嵩感覺受到了國統法上的壓製，離開邺都至徐州等地弘法。

　　[54] 原文的錄文載《全唐文》卷九〇五。碑石圖版參見《寶山靈泉寺》第376頁。

　　[55] 隋費長房《曆代叁寶紀》卷十二，《大正藏》第49卷，第105頁中。

　　[56] 也有學者將此記述解釋爲“辯論”，如湯用彤先生在論及吉藏時就說過：“曾與僧粲、智脫辯論，可見其縱橫一時也。”(湯用彤《隋唐佛教史稿》第122頁)南北朝隋唐講經，均有“講主”和“都講”之設，後者專門“問難”，由主講回答。從場面上看，從今人的習慣言之，似乎有“辯論”性質，其實在當時是講經的常規做法。另外，所有參與者都可以提問。如果講主不能回答“都講”和其他人的問難，則自動下座。而吉藏與僧粲這一場講經法會則是一場旗鼓相當、皆大歡喜的場景。

　　[57] 唐道宣《續高僧傳》卷二十六，《大正藏》第50卷，第668頁下。

　　[58] 釋法砺(569—635年)，俗姓李氏，趙人也。“登年學位，便欣大法。初歸靈裕法師，即度爲弟子。風素翔郁，威容都雅。言議博達，欣尚玄奧。受具已後，敦慎戒科，從靜洪律谘學《四分》，指撝刑網，有曆年所。”(《續高僧傳》卷二十二，《大正藏》第50卷，第615頁下。)法砺跟從靈裕法師出家爲沙彌，受具足戒之後，跟從靜洪律師學習《四分律》。法砺圓寂于貞觀九年(635年)十月，春秋六十七。推算下來，法砺跟從靜洪律師的時間在開皇八年(588年)。

　　[59] 唐道宣《續高僧傳》卷十六，《大正藏》第50卷，第559頁上。

　　[60] 唐道宣《續高僧傳》卷十八，《大正藏》第50卷，第574頁下。

《第一章 地論學派與唯識學的傳播 第六節 隋代地論叁大師及其學派發展的盛景》全文閱讀結束。