第四節　地論師北道的傳承與轉向

　　從現有資料看，地論北道的積弱不振是不爭的事實。但是，令人困惑的是，被道宣記載爲菩提流支唯一及門弟子的道寵，一直在邺都弘法。而且，如前文所考證，道寵于天保末年(560年)仍然健在弘法。而此時慧光早已經圓寂近二十年，而南道系的再傳弟子也已經取得相當的成就了。北道是否弱到後繼乏人，確實是一個難解之謎，“真相”究竟如何，只能寄希望于如慧光《墓志銘》般的考古發現來揭示了。從目前所見的資料解釋，道寵的大弟子僧休、志念後來的弘法重點分別轉向了“大論”和毗昙學，再加之唐代文獻所說《攝論》出而助“北道”，二者疊加，北道之衰落似乎是必然的了。

　　一、道寵弟子概觀

　　《續高僧傳·道寵傳》記載：道寵“匠成學士，堪可傳道千有余人。其中高者，僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果等是也。”不過，此五人，牢宜、儒果二人唯見于道寵法師傳，法繼、誕、禮叁師除在《道寵傳》中可見外，也僅僅在《志念傳》中有提及。道宣唯一設本傳的道寵弟子是志念。

　　《續高僧傳·志念傳》記載：志念“爰至受具，問道邺都。有道長法師精通《智論》，爲學者之宗，乃荷箱從，聽經于數載，便與當席擅名，所謂誕禮、休、繼等，一期俊列，連衡齊德，意謂解非滿抱，終于蓋棺，乃遊諸講肆，備探沖奧，務盡幽赜。又詣道寵法師，學《十地論》，聽始知終，聞同先覽。”依據此中所說，當北齊天保六年(555年)時，誕禮、僧休、法繼叁僧在邺都已經有相當的知名度了，而此時道寵仍在邺都弘揚《地論》。

　　《續高僧傳·志念傳》記載：志念“乃旋踵本鄉，將弘法澤。時刺史任城王彥，帝之介弟，情附虛宗，既屬念還，爲張法會，與僧瓊法師，對揚道化。”任城王于武平元年(570年)出爲冀州刺史。而“時州都沙門法繼者，兩河俊士，燕魏高僧。居坐謂念曰：“觀弟幼年慧悟，超邁若斯，必大教由興，名垂不朽也。””由此可見，至少在武平年前後，法繼離開邺都至冀州傳播《地論》，並出任州都，上述引文稱贊法繼爲“兩河俊士，燕魏高僧”，可以見出他所具的崇高聲望。

　　二、僧休及門下弟子

　　關于僧休法師，現存史籍中有零星記載，從中可以見出其成就和聲望都很高，至隋初，成爲隋文帝立的“六大德”之一。

　　《續高僧傳·寶襲傳》稱僧休爲“雍州叁藏僧休法師”，可見，僧休的籍貫是雍州(今陝西鳳翔一帶)。《寶襲傳》又補充說：“休聰達明解，神理超逸。齊末馳聲廣于東土，周平齊日，隱淪本州島。天元嗣立，創開佛法。休初應诏爲菩薩僧，與遵、遠等同居陟岵。開皇七年召入京辇，住興善寺。”此外，《續高僧傳·昙遷傳》有“清河僧休”的提法。將這些記載聯系起來可知，僧休于邺都在道寵門下學習之後，在北齊末年，至清河(今河北省清河縣)傳播佛教，名聲遠揚。北周滅齊並且于齊地毀滅佛法之後，僧休潛行于“本州島”即清河。宣政元年(578年)六月，周宣帝即位，恢複佛教，僧休應召以“菩薩僧”的身份在陟岵寺弘法。

　　關于“菩薩僧”的來源，《廣弘明集》卷十記載，天元皇帝(周宣帝)于大象元年(579年)四月二十八日下诏：“遵道之人勿須剪發毀形以乖大道，宜可存須發嚴服以進高趣。令選舊沙門中懿德貞潔、學業沖博、名實灼然、聲望可嘉者一百二十人，在陟岵寺，爲國行道，擬欲供給資須，四事無乏。其民間禅誦，一無有礙。惟京師及洛陽各立一寺。”可見，周宣帝雖著手恢複佛教，但武帝時期被迫著俗服的僧人此時並未允許剔除須發重著僧服。此事最終實行的時間是大象二年，僧休在此年應召入住的應該是洛陽的陟岵寺。《續高僧傳·洪遵傳》記載：“及宣政搜揚，被舉住于嵩嶽，德不孤峙，衆複屯歸。”《續高僧傳·慧遠傳》記載：“大象二年，天元微開佛化，東西兩京各立陟岵大寺，置菩薩僧。頒告前德，诏令安置，遂爾長講少林。”由此可知，前文所講的與僧休同住于陟岵寺的“遵、遠”就是洪遵、慧遠，而洛陽陟岵寺也就是北周武帝毀掉、此時才恢複嵩山少林寺。

　　僧休是隋初文帝下诏征選的“六大德”之一。《續高僧傳》卷十八《昙遷傳》記載：“時洛陽慧遠，魏郡慧藏，清河僧休，濟陰寶鎮，汲郡洪遵，各奉明诏，同集帝辇。遷乃率其門人，行途所資，皆出天府，與五大德谒帝于大興殿，特蒙禮接，勞以優言。又勅所司，並于大興善寺安置供給。”《續高僧傳·洪遵傳》記載：“開皇七年，下勅追詣京阙，與五大德同時奉見。特蒙勞引，令住興善，並十弟子四事供養。”由此可知，隋文帝于開皇七年(587年)在各地征召“六大德”至京師，文帝並于大興殿召見，然後敕命六大德及所帶弟子住錫大興善寺。從“清河僧休”的說法推測，此前僧休曾長期住錫于清河郡弘揚佛法。

　　與洪遵帶十位弟子入京師一樣，僧休也應該帶若幹弟子隨行。《續高僧傳·寶襲傳》記載：“釋寶襲，貝州人，雍州叁藏僧休法師之弟子。……襲十八歸依，誦經爲業，後聽經論，偏以《智度》爲宗，布響關東，高問時傑。從休入京，訓勖爲任。”

　　僧休在大興善寺曾經參加過達摩崛多的譯場。《曆代叁寶紀》卷十二記載：開皇十二年(592年)，“仍勅崛多專主翻譯，移法席就大興善寺，更召婆羅門沙門達摩笈多並遣高天奴、高和仁兄弟等同翻，又增置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖、明穆、昙遷等，監掌始末，诠定旨歸。”幾年之後，僧休就圓寂了。《續高僧傳·靈幹傳》記載，靈幹于開皇十七年遇疾悶絕，醒來後敘述說： 初見兩人手把文書，戶前而立曰：“官須見師。”俛仰之間，乃與俱往。狀如乘空，足無所涉，到一大園，七寶樹林，端嚴如畫。二人送達，便辭而退。幹獨入園，東西極目，但見林地山池，無非珍寶，焜煌亂目，不得正視。樹下花座，或有人坐，或無坐者。忽聞人喚雲：“靈幹，汝來此耶？”尋聲就之，乃慧遠法師也。禮訊問曰：“此爲何所？”答：“是兜率陀天。吾與僧休同生于此。次吾南座上者，是休法師也。”遠與休形並非本身，頂戴天冠，衣以朱紫，光偉絕世，但語聲似，舊依然可識。

　　擱置這一傳聞的真實與否勿論，單從道宣將其寫入傳中，即可知曉僧休一定于此前已經圓寂。淨影慧遠圓寂于開皇十二年，而隋文帝于開皇十六年設立“五衆主”時立了僧休弟子寶襲爲“大論衆主”，如《寶襲傳》所言“開皇十六年，勅補爲大論衆主。于通法寺四時講化，方遠總集。”由此可知，僧休圓寂于開皇十叁年至開皇十六年之間。

　　值得注意的是，盡管僧休是道寵的高足，但他及其弟子在當時更多地是以宣講《大智度論》名世的。《續高僧傳》卷十五末尾的“論”中明確地說“僧休洞精于《大論》”。而僧休的兩位弟子寶襲、無礙也是以精通《大智度論》而聞名。

　　釋寶襲(545—626年？)，貝州(今河北省清河縣)人。《續高僧傳·寶襲傳》記載，“雍州叁藏僧休法師之弟子，……襲十八歸依，誦經爲業。後聽經論，偏以《智度》爲宗，布響關東，高問時傑。從休入京，訓勖爲任。開皇十六年，勅補爲《大論》衆主，于通法寺四時講化，方遠總集。逮仁壽造塔，又勅送舍利于嵩州嵩嶽寺。……至文帝升遐，起大禅定，以名稱普聞，召而供養。武德末年，卒于住寺，春秋八十矣。”寶襲十八歲就皈依僧休，後來博聽經論而以《大智度論》爲重點。開皇七年(587年)隨僧休入京，住大興善寺，在其師圓寂之後的開皇十六年“補爲《大論》衆主”[①]，住錫于通法寺。

　　釋無礙(552—645年)，姓陳氏。《續高僧傳·無礙傳》記載：“有晉永嘉，中原喪亂，南移建業。父曠，梁元帝征蕃學士。以承聖元年礙生成都，神姿特異，知有濟器。九歲便能應對，十歲入學隨聞不忘。入長安遇姚秦道安法師，安與語，怪其意致，勸令出家。即依言欣喜，令誦《太子瑞應經》。思尋聖迹，哀泣無已。天和叁年，周武皇後入朝，投名出家，先蒙得度。雖有弱冠，戒操逾嚴。”此中所說的“姚秦道安法師”，因其俗姓姚且是憑翊胡城人，因而稱之爲“姚秦”。《續高僧傳》卷二十叁有傳。道安“進具已後，崇尚《涅槃》，以爲遺訣之教。博通《智論》，用資弘道之基。故周世渭濱，盛揚二部，更互談誨，無替四時。住大陟岵寺，常以弘法爲任。”其後，在周武帝滅佛之前，撰寫《二教論》與道士辯論。無礙在道安啓發下，于天河叁年(568年)出家。“建德叁年，法門大壞，隨緣陸沈，乃值泥塗，情逾冰王。開皇開法，即預搜揚，便住永甯。于齊大德超法師所聽《智度論》，一聞教義，神思豁然，財食頓清，形心俱遣。”道宣稱無礙爲“秦州永甯寺釋”，秦州即今甘肅省天水市。

　　無礙“又入長安學《十地》、《阿毗昙》等，時休法師于興善寺命講《大論》，辯析分明，義端無擁，然于文句頗滯弘通，因誦本文獲六十卷。”這一段語意不是特別清楚。無礙在長安聽《十地經論》是否跟從的是僧休法師，文中並無特別交待，倒是說無礙在僧休的安排下宣講《大智度論》，因感到《大論》原文艱澀而改編爲六十卷本。無礙圓寂于貞觀十九年(626年)二月二十八日，春秋九十四。從這一段文字看，無礙同時學習了《地論》和《大論》，宣講的重點側重于《大論》。這也是僧休的做派。

　　從上述敘述看，僧休及其弟子弘法趨向已經明顯轉向，盡管不能確定是否一點都不關注《地論》，但他們以《大論》爲重心是當時佛教界的一慣看法。道宣在《寶襲傳》中繼續寫道：寶襲“有弟子昙恭、明洪，皆善《大論》。恭少而機辯，見解有名，屢講經論，京室稱善，護法匡弼，頗存聖言。貞觀初年，勅征爲濟法上座，綱維僧務，傳芳季緒，後召入弘福。又令知普光寺任，德爲時須，故輪轉無定，卒于任所。洪亦以榮望，當時紹宗師業，召入普光，時複弘法…

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